诗是心灵的映像

卢兆玉

诗是心灵的映像

一方面诗人可以复制原生的生活内容，并由此进入对生活的复述，从中揭示诗人对人生的感悟或审美；另一方面诗人更喜欢重新加工生活的图形，使其成为在诗人内心复合的映像。对一些诗人来说他们可能更喜欢后者——这一经历复杂过程所呈现出的画面。有如画家的画而不是更准确的摄影。诗人不是传声筒也不是摄影师当然更不是复读机。在今天这个所谓的信息的时代，诗人更不可能满足于做信息的传递者。如同对原生做再处理一样，诗人在获得信息之后相信他会把对信息的处理作为自己的责任并使之成为诗的一个重要的部分。
我们说诗可以指某一首诗，也可以指一首诗形成的过程。即从材料成为诗的这个全程。一个诗人即主导这一全程的人。我们常常说诗人这个词，不只是举证其对诗的拥有，即他曾创作过某些诗篇，是这些诗篇的版权拥有者，不，我们的意思决不止于此。我们说谁谁是诗人，是说他将“生活”创造成了诗，是对成诗全程的仰慕。是的做为读者我们不可能详细地知道每一首诗产生的过程，但我们一定知道这个过程不可略去的存在，没有这一诗化的过程就没有诗的存在。
诗从生活中产生但生活不是诗更不是像有些人说的“诗就在那里。”是诗人发现了诗或诗在那里等待着诗人。如果生活就是诗，那我们每一个人都在诗中生活，诗就成了等同于生活的另一个词汇而变得毫无意义。诗人的工作也就成了多余，但现在不是这样的，绝对不是这样的。诗是由诗人历经诗的过程而产生的，所以这才有了生活之外的意义，才会成为一些人一生的追求，并因为其出色的成就而受到人们的景仰。这样的诗人也就成了一首诗，一首超出常人的诗，如同诗超出生活一样。
4 J% x& k' N$ X* Z9 B# L( \有些诗人因为时代而成名，有的诗人成就了一个时代，也有生不逢时的人但他们留下了诗章。诗人与时代的关系是不可分割的，割断了与时代的关系，诗人就失去了他的立足之地，当然也就失去了所谓的历史地位。今天我们一些读者看不到这一点，以为一些诗过时了一些诗人也过时了，甚至因为过时而否定他们曾经存在的意义，把他们从诗史的历程中勾画掉，好像就从来没有发生过这一类诗或这一类诗人似的。然而历史不会忘记，任何时代任何人所涂上去的颜色历史是不会改变的。这尤其是有“字”为证的诗的存在。
因此诗人是幸运的，这幸运就在于他们用文字记录下“生活”的同时也记录下他们自己，无需史学家们书记他们的名字，他们已用诗将自己记录在史页上。“白纸黑字”中国人就喜欢这么说。这就是证据，这就是有案可查，这就是史料。生活在今天的我们有没有史的意识呢？我认为应该有。人来到这个世界只有一次，唯一的一次啊。很快我们都会化着尘埃或烟消云散。但我们既然有幸结缘了诗，结缘了可以“白纸黑字”留下凭据的诗，证明着我们曾经的存在。因此一个诗人首先要从内心敬畏诗。只有敬畏诗的诗人才能与诗同在。才能创作出更多的好诗。
说到好诗，一定有人疑问了“什么是好诗？”如果我直接回答这个问题我就真蠢。但好诗一定会具备如下一些因素：言前人所未言的；比前人言得更好的；言同代人所未言的；比同代人言的更好的。有比较才有鉴别，有鉴别自然会存在好次之分。如果我们不知道那一首诗比那一首诗可能会好些，那只能说明我们读诗太少。说到这个问题，就又回到诗化本身。不能以为只要我们把文字罗列起来或排列出分行就是诗，就是可以蒙蔽他人的不分好次的白纸黑字。其实对于诗的入镜还是有一定限度的。前人们一直在做的诗的选编，尽管因为编者不同而各取所需，但大框框是差不离的。今后的人也会为诗做选编的。现在我们知道有《全唐诗》《全宋词》这些真的就是全编吗？不说李白诗作损失十之八九，就是全入选了，将来可能有《网络全诗》么？回答一定是否定的。或许会出现伪冠全名者。
, u' j3 W5 \+ ~9 r" B) E8 k1 L因此好的诗一定会产生于当时并留下痕迹，那些被埋没的被遗忘的被后人所重新发现的毕竟是极少极少数。诗和诗人、读者（研究者也是读者）是三位一起的。没有诗人固然没有诗，没有读者（我是说没有绝对的没有）也不会有诗的兴旺。这和石头就在那儿，你看不看石头它都在那儿不是同一回事。诗注定要有作者之外的第二人，才会出现于世。没有第二人听到或看到那诗就等于不存在。所以谈到诗，我们就不能不想到读者。或许这也是诗的必然的功利吧。佛陀传教，为什么要传教呢？这个世界虽然物以稀为贵，但人的世界还是要有群起的效应的。读者就是这群起的效应吧。诗，无论是什么，一定要通向读者是必定的。
仅以此篇做为对《只有相通的才会产生共鸣》一文的呼应。

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山城子

诗人与时代的关系是不可分割的，割断了与时代的关系，诗人就失去了他的立足之地，当然也就失去了所谓的历史地位。{:soso_e179:}