李白诗全集（938篇首）

观云忘我

241

结袜子朝代：唐朝|作者：李白
燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。
感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。


翻译/译文

译文
燕南的壮士高渐离和吴国的豪侠专诸，一个用灌了铅的筑去搏击秦始皇，一个用鱼腹中的刀去刺杀吴王僚。
他们都是为报君恩以命相许，视掷泰山之重如鸿毛之轻。

注释
⑴结袜子：乐府旧题。郭茂倩《乐府诗集》卷七十四列于《杂曲歌辞》。
⑵燕南壮士：指战国时燕国侠士高渐离。吴门豪：指春秋时吴国侠士专诸。
⑶筑：为古代一种打击乐器。筑中置铅：指高渐离在筑中暗藏铅块伏击秦始皇。《史记·刺客列传》载：“秦皇帝惜其（高渐离）善击筑，重赦之，乃矐其目。使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝，不中。于是，遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。”鱼隐刀：指专诸将匕首暗藏在鱼腹中刺杀吴王僚。《史记·刺客列传》载：“伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：‘彼光将有内志，未可说以外事。’乃进专诸于公子光。……四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。”隐：一作“藏”。
⑷太山一掷轻鸿毛：太山，即泰山。此句谓为知己不惜舍命相报也。太山，喻性命也。司马迁《报任安书》：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”此用其意。

赏析/鉴赏

　　《结袜子》在古乐府中属《杂曲歌辞》。李白此诗是借古题咏历史人物高渐离刺杀秦始皇、专诸刺杀吴王僚之事。

　　此诗起句“燕南壮士”，指高渐离；“吴门豪”指专诸。这里突出了他们最感人的精神力量：他们是壮士，他们有豪情。这两个词语的搭配，正好使专诸和高渐离的生命重新闪耀着奇异的光彩。这里“燕南”和“吴门”两个方位词也用得恰到好处。专诸刺杀吴王僚在吴王宫中，所以称“吴门”；而高渐离击筑，荆轲和而歌，士皆瞋目，怒发冲冠，则发生在易水送别之时，易水在燕之南界，因此称“燕南”。这两个看似不经意的词语，在广阔的背景上使壮志豪情笼罩四野，使他们的英声侠气无处不存，无处不在。第二句，为第一句作必要的补充与说明。他们两人的壮志豪情正是通过这两件惊天动地富于传奇色彩的大事而被历史所确认。这两句诗各以对称排比的结构相连接，重新唤起读者对这两位侠士的向往与崇敬。第三句，是全诗的主旨，是诗人要着重表达的一种信念，一个原则。诗人指出高渐离、专诸之所以置个人生死于不顾，以命相许是为了实践“士为知己者死”的人生信条。因此，这里的“恩”，不是“恩惠”，不是珍宝珠玉、车骑美女等物质的赐予，而是一种超越功利计较的“知遇之恩”，是一种对自我价值的理解和人格的尊重。这里的“许”，也不单是“报答”，更不是人身依附，而是一种自觉的自我价值的实现，是人格力量的自我完成。诗的最后化用太史公司马迁《报任安书》的话“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”来表明自己的生死观，指出生命应该像“泰山”那样重，而不能像“鸿毛”那样轻。

　　这首诗，可以看作是李白读《刺客列传》后所作的咏史诗；也可以看作是李白顿悟生命价值即兴抒发的豪情。

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242

登峨眉山朝代：唐朝|作者：李白
蜀国多仙山，峨眉邈难匹。
周流试登览，绝怪安可悉？
青冥倚天开，彩错疑画出。
泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间吟琼箫，石上弄宝瑟。
平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。
倘逢骑羊子，携手凌白日。


翻译/译文

译文
蜀国有很多仙山，但都难以与绵邈的峨眉相匹敌。
试登此峨眉山周游观览，其绝特奇异的风光景致哪里能全部领略。
青苍的山峰展列于天际，色彩斑烂如同出自画中。
飘然登上峰顶赏玩紫霞，恰如真得到了修道成仙之术。
我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。
我平生素有修道学仙的愿望，自此以后将结束世俗之乐。
我的脸上似已充满烟霞之气，尘世之牵累忽然间已消失。
倘若遇上仙人骑羊子，就与他相互携手凌跨白日。

注释
⑴峨眉山：在今四川峨眉县西南。因两山相对，望之如峨眉而得名，是著名的风景区，有“峨眉天下秀”之称。
⑵邈：渺茫绵远。
⑶周流：周游。
⑷绝怪：绝特怪异。
⑸青冥：青而暗昧的样子。
⑹泠然：轻举貌。《文选·江淹〈杂体诗〉》：“冷然空中赏。”
⑺锦囊术：成仙之术。《汉武内传》载：汉武帝曾把西王母和上元夫人所传授的仙经放在紫锦囊中。
⑻琼箫：即玉箫，箫的美你。
⑼微尚：指学道求仙之愿。
⑽烟容：古时以仙人托身云烟，因而称仙人为烟容。此处烟容即指脸上的烟霞之气。
⑾尘累：尘世之烦扰。
⑿骑羊子：即葛由。《列仙传》卷上：“葛由者。羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。山在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。”

赏析/鉴赏

　　此诗为五言古体，全篇十六句可分四段，每段四句。用入声质韵，一韵到底。四段的首句，皆用平声字作结，在音调上有振音激响的作用。虽是一首五言古诗，但在结构层次上是非常严整的。

　　首段“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉？”四句突出峨眉山在蜀中尤为名胜，无与伦比，为登览游山，伏下线索。接着写初到名山、亲历奇景。“周流”说登览游赏当遍及峨眉古迹名区。“试登览”即初次登临。“绝怪”指峨眉山岩壑幽深，群峰险怪，阴晴变化，景象万千。“安可悉”极言峨眉山深邃，林泉胜迹，难以尽觅。

　　第二段首二句“青冥倚天开，彩错疑画出”具体写峨眉山之高峻磅礴，秀丽无俦，奇光异彩，分列杂陈。让人感到一登峨眉山，顿入清境，仿佛置身于图画之中。后二句“泠然紫霞赏，果得锦囊术”进一步写登山以后的感受。言登临峨眉山，沉浸于丹霞翠霭之间，心与天和，似能参天地之奥秘，赏宇宙之奇观，得到了仙家的锦囊之术。

　　第三段“云间吟琼箫，石上弄宝瑟”接着描述诗人在这样的山光掩映，云霞飘拂的景象下面，欢快无极。弄琼箫于云霄，响彻群峰；弹宝瑟于石上，声动林泉。怡情于物外，乃得偿平生之夙愿。“平生有微尚，欢笑自此毕”说明诗人早已绝情荣利，不慕纷华，在漫游峨眉，饱览山光之际，快慰平生，欢情已偿。

　　末段前二句“烟容如在颜，尘累忽相失”：云烟万态，晴光霞影，呈于眉睫之前，大略指峨眉山顶的“佛光奇景”。在晴光的折射之下，人影呈现于云影光环之间，不禁有羽化登仙之感，尘世百虑因而涤尽。末二句“倘逢骑羊子，携手凌白日”。“骑羊子”，指峨眉山传说中的仙人葛由，传说他骑着自己刻的木羊入山成仙。诗人说：假如得遇骑羊子葛由，亦当与之携手仙去，上凌白日，辞谢人间。

　　陆文华《诗酒李太白》中说，此诗极写峨眉之雄奇无匹，真令人有人间仙境之感，这就难怪诗人会飘飘然有出世之思了。他甚至幻想能遇到仙人葛由，跟着他登上绝顶，得到成仙。当然，当时的李白实际上并不想出世，他有着远大的抱负，正想干一番经国济世的大业，峨眉奇景只是暂时淡化了他的现实功利心。不过，由此也不难看出，名山之游对李白超功利审美情趣的形成有着不容低估的影响。

　　此诗写寻仙访道，虽然是受时代环境的影响，更多的则是李白追求纯真善美，反对虚伪丑恶的表现。

　　此诗当作于唐玄宗开元八、九年（720、721年）间。李白二十五岁之前在蜀地，读书游学，先后两次登上峨眉山。据裴斐《李白年谱简编》，开元八年春李白游成都，随即又登峨眉，作《登峨眉山》。据清人黄锡珪《李白年谱》称：“开元九载，白游峨眉，有《登峨眉山》诗。”

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243

读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季朝代：唐朝|作者：李白
汉道昔云季，群雄方战争。
霸图各未立，割据资豪英。
赤伏起颓运，卧龙得孔明。
当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
何人先见许，但有崔州平。
余亦草间人，颇怀拯物情。
晚途值子玉，华发同衰荣。
托意在经济，结交为弟兄。
毋令管与鲍，千载独知名。


翻译/译文

译文
东汉末年，群雄纷起，龙争虎斗。
争王图霸之业未立，各自割据称雄。
刘备像汉光武一样一挽汉朝之颓运，得到了孔明这条“卧龙”的辅佐。
诸葛亮在南阳之时，亲自躬耕于陇亩之中。
刘备三顾诸葛亮于卧龙岗茅庐，如鱼之得水，叱咤风云于天下。
诸葛武侯在岷蜀佐助刘备立国，其凌云攻志，直吞咸京。
诸葛亮未显达之时，是谁对他最为赞许呢，就是博陵的崔州平。
我也是一个布衣之士，胸怀报国忧民之情。
在晚年遇到了您二位像崔州平和崔瑗这样的朋友，华发之际同衰共荣。
我们都是寄意于经国济民，结成了兄弟般的朋友。
让我们的友谊像管仲和乐毅一样在历史上千载传名。

注释
读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季：读了诸葛亮传后，写下自己的感怀，赠给京兆府长安县尉崔叔封兄弟。诸葛武侯，即诸葛亮，三国时期蜀国丞相，死后封为武侯。少府，县尉，当时崔叔封任京兆府长安县尉。按《新唐书·宰相世系表二》清河大房崔氏有叔封，乃同州刺史崔子源之子，或即此人。昆季，兄弟。
季：指末世。
霸图：指统治天下的雄心。
赤伏：即赤伏符，迷信预卜凶吉的书。颓（tuí）运，倒霉的运气。《后汉书·光武帝纪》载，东汉光武帝刘秀在长安的时候，一个叫疆华的人自关中奉赤伏符来。赤伏符中预言刘秀命中注定要当皇帝。这里是说刘备在与曹操、孙权争雄中处于不利地位，正在这时得到了诸葛亮，好象命中注定要扭转不利局面一样。
卧龙：卧龙岗，在今河南南阳市境内。
陇（lǒng）：田中高地。
躬（gōng）：自身，亲自。
鱼水三顾合：《三国志·诸葛亮传》载，刘备得到诸葛亮以后，曾感慨地说：“我得孔明象鱼得水一样”。三顾合，指刘备曾三次到南阳卧龙岗去请诸葛亮。顾合，融洽地会见，拜访。
岷（mín）：岷山，在今四川北部属蜀地。
吞咸京：这里指夺取曹魏政权的首都许昌。
何人先见许，但有崔州平：《三国志·诸葛亮传》载，诸葛亮在南的徐庶相信他的才智。
草间人：指不得志的人。
晚途：晚年生活的道路上。
值：这里是指相逢。
子玉：东汉崔瑗的字，这里借喻崔叔封。
衰荣：指政治上的得志和失意，这里侧重在荣。
托意：寄托全部的心意。
管与鲍（bào）：即管仲与鲍叔牙，《史记·管晏列传》载，管仲在年青时常和鲍叔牙知道管仲是个贤能的人。后来齐国的公子小白与公子纠争夺王位，鲍叔牙帮助小白，管仲帮助公子纠。结果小白得胜，就是齐桓公，而公子纠被杀，管仲被抓进监狱。这时鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，甘愿做管仲的部下。

赏析/鉴赏
　　此诗以诸葛亮自比，而将崔氏兄弟比做善于识人的崔州平和厚于交道的崔瑗，似有肯求援引之意，当作于开元间未达时。

　　一二句描绘出一幅昔日汉代末世群雄纷纷而起、互相争战夺取天下的景致，交代事件发生的起因和背景，“昔云”、“季”、“群雄”、“战争”，喧染出战争气氛，仿佛让人置身其中。

　　三四句写昔日汉代末世群雄各自割据、称霸天下目标未成，交代群雄割据的格局，侧面衬托出魏、蜀、吴三国鼎立的局面尚未形成。

　　五至十句赞述了诸葛亮由一个布农得遇知己荐举，君臣相合，建功立业的事迹。喻指诸葛亮起于陇亩之中，隐居草野不得志。刘备三顾茅庐后得到诸葛亮辅佐，使形势发生了很大变化，形成三国鼎立的新局面。

　　十一十二句运用铺叙的手法，明写只有崔州平能够了解诸葛亮的理想和才能。实则暗喻只有崔叔封才了解诗人的理想和才能。

　　十三十四句写诗人自称胸怀报国忧民之情的布衣之士。诗人意在通过与诸葛亮自比，写自己和当年的诸葛亮一样，身在草野，但胸怀治理天下的大志。

　　十五十六句写诗人将崔氏兄弟比做善于识人的崔州平和厚于交道的崔瑗，华发之际同衰共荣，似有肯求援引之意。

　　十七十八句写诗人与崔氏兄弟的深厚情谊，如同弟兄，也流露出诗人渴望建功立业，宛如诸葛亮一样可以施展才华，“壮志吞咸京”的政治抱负。

　　末两句借用管、鲍的典故，侧面赞美了知人举才的先贤，亦是喻已，希望崔叔封了解、支持诗人，期待诗人与朋友之间的关系也要象管、鲍一样，可以千载留名，抒发了诗人热切希望能得到知己荐举而施展抱负的愿望。

　　李白被迫离开长安，政治上遭到一次沉重的打击，但李白并没有就此消极下去。在此诗里，李白热烈赞扬了诸葛亮，对于刘备与诸葛亮君臣遇合，成就一番事业，表示衷心的向往。李白在不少诗里提到诸葛亮。李白羡慕诸葛亮起于陇亩而身至宰辅，受到君主的重用；李白景仰诸葛亮改革现实，治理社会的作为；李白赞赏诸葛亮的政治、军事才能。而这一切，又都是和李白自己的处境，自己改革社会的进步要求联系在一起的。李白在诗中明确表示自己同样有诸葛亮那样的胸襟和政治抱负，因而也希望像诸葛亮“鱼水三顾合，风云四海生”那样，得到君主的知遇，干一番经时济世的大事业。

　　李白为了实现自己的理想和抱负，希望崔少府能够象崔州平了解诸葛亮那样了解他，如果有机会，就象鲍叔牙推荐管仲那样推荐自己。这就明白表示了“托意在经济”，立志改革现实，治理社会一直是李白的思想主流。

观云忘我

244

凤吹笙曲朝代：唐朝|作者：李白

仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。

始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。

玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已。

欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指。

此时惜别讵堪闻，此地相看未忍分。

重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。

绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。

莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。

古诗简介

《凤吹笙曲》是唐代伟大诗人李白为好友元丹丘所写的一首送别诗。公元741年（开元二十九载）元丹丘应唐玄宗之妹玉真公主之邀，共同访道，自其隐居处东蒙山西入长安，途经兖州治城瑕丘，李白为他饯别，作此诗，时间约在是年秋冬。全诗共十六句一百一十二字，惜别之情深切动人  。

翻译/译文

仙人十五岁就爱吹笙，笙响如同昆丘的彩凤鸣叫。

也听说你会炼气餐金液，现如今又传说你马上要上长安朝拜皇上。

玉京长安有迢迢几千里路之遥，凤笙一去，何时能回？怕是难以再见。

绛唇一启，便是叹息，叹息你的离去，纤指一举，便奏出凄凉的离别琴调，充满惋惜。

此时惜别，那堪听闻离别之音；此地相看，那堪见此分别之颜。

不如来它一曲全真清吹，高歌仙曲，声响绿云。

绿云和着紫气一起飞向函谷关，寻仙访道应去河南的缑氏山。

你可别学那个很会吹笙的王子晋，一遇到神仙浮丘公就一去不还，我还想见你呢！

注释

⑴仙人：本谓王子乔，即周灵王太子晋。

⑵“始闻炼气餐金液”二句：炼气，通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气。餐金液，《抱朴子·金丹》： “金液太乙，所服而仙者也。”玉京，道家所谓天庭。王琦注：“《灵枢金景内经》：下离尘世，上界玉京。注云：玉京，无为之天也，三十二帝之都。”此代指唐之京都长安。二句所谓：开始闻说你在蒙山炼气功、服丹液，现如今在你又说要朝赴长安。

⑶凤笙：喻指所送之人元丹丘。

⑷讵堪闻：犹岂可闻或不可闻的意思。

⑸此地：此指送别之地，喻指治城瑕丘。未忍分：即不忍分别。

⑹重吟真曲和清吹：重吟，谓再行吟唱或歌吟。真曲，唐刘希夷《孤松篇》：“清泠有真曲，樵采无知音。”清王寿昌《小清华园诗谈》论王维《送杨少府贬郴州》诗云：“如此深婉，乃为真曲耳。”清吹，此指清越的管乐，如笙、笛、萧之类。鲍照《拟行路难》诗：“不见栢梁铜雀上，宁闻古时清吹音。”谢朓《鼓吹曲·送远曲》：“一为清吹激，潺湲伤别巾。”

⑺绿云紫气向函关二句：绿云，《汉语大词典》一解：“绿色的云彩。多形容缭绕仙人之瑞云。紫气，星名，即紫气星，又名景星。追随木星在东方青龙位处，为祥瑞吉庆之星，故有“紫气东来”之美号。函关，即函谷关。故址在今河南灵宝县南。《尹令内传》：“尹喜尝登楼，望东极有紫气西迈，曰：‘应圣人过京邑。’果见老子骑青牛来过。”缑氏山：《元和郡县志》河南道河南府缑氏县：“缑氏山，在县东南二十九里，王子晋得仙处。”此山在今河南偃师县境。《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤，驻山岭，望之不到，举手谢时人，数日而去。”“绿云、紫气”皆喻指所送元丹丘，缑氏山、函谷关皆为元丹丘赴京必经之处，二句故谓。（据诗谓元丹丘“访道应寻缑氏山”、魏颢《李翰林集序》所云“（李白）与丹丘因持盈法师达”及《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道王屋山仙人台灵坛祥应记》所载玉真公主和元丹丘之事迹可以推断：元丹丘这次自东蒙山西赴长安，开始当为应玉真公主所邀，至京以后，方由玉真公主荐之于玄宗，并非如王琦所言元丹丘由东蒙山直接“应诏入京”。）

⑻“莫学吹笙王子晋”二句：嘱元丹丘语，冀其对己长存顾念之意。

创作背景

李白15岁时开始游学道教。他在《感兴八首》中说：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金丹。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”他还十分赞赏这般年龄的古人学仙，在《凤吹笙曲》中说：“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。”这里的“向蓬阙”和“赴玉京”是李白对道教的心驰神往，是他对道教追求的最高境界。

李白的这首诗是在他追求道教的至高境界途中，为友人写的一首送别诗，既道出了对友人的别离之前，也暗示自己对道教的最高境界的追求，最后一句更点出，那个吹笙的王子晋一遇到道教神仙就一去不复返了，说明了道教文化的高深莫测。

赏析/鉴赏

这是李白写给元丹丘的一首送别诗。《乐府诗集·清商曲辞》作《凤吹笙曲》。《全唐诗》题下注云：“一作《凤笙篇送别》”。王琦注云：“此诗是送一道流应诏入京之作。所谓‘仙人十五爱吹笙’，正实指其人，非泛用古事。所谓‘朝天赴玉京’者，言其入京朝见，非谓其超升飘举。旧注以游仙诗拟之，失其旨矣。”安旗《李白全集编年注释》系此诗于公元741年（开元二十九年），并谓：“此送一道流应诏（当为应玉真公主之邀）入京之作，其人当为元丹丘，其时约在本年岁末。”此说大致可从。此诗对仗工整，平仄合律，天然自成而又缠绵悱恻。

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245

江上秋怀朝代：唐朝|作者：李白

餐霞卧旧壑，散发谢远游。

山蝉号枯桑，始复知天秋。

朔雁别海裔，越燕辞江楼。

飒飒风卷沙，茫茫雾萦洲。

黄云结暮色，白水扬寒流。

恻怆心自悲，潺湲泪难收。

蘅兰方萧瑟，长叹令人愁。

古诗简介

《江上秋怀》是唐代诗人李白所作的的一首五言律诗。此诗表现了作者在远游归家的途中，见到江上一派深秋的景象，而不免被悲秋的情绪所感染。三联至六联对仗工整，文辞古雅，韵律性强。

翻译/译文

远游归来，回到故山，散发卧壑吞食霞气。

山里寒蝉在枯桑枝上号叫，这才知道已经是秋天了。

北方的大雁告别了海滨，南方的燕子辞别了江楼，各自回到自己的家乡。

飒飒秋风卷起沙瀑，苍苍茫茫的沙雾笼罩江洲。

黄云漫天，暮色苍莽，江中白水扬起寒流。

心中恻怆之情油然而生，泪水如涌泉潺湲不尽。

山里蘅草兰花已经萧瑟凋零，为此长叹不已，令人哀愁不尽。

注释

⑴餐霞，王本注：“餐霞，吞食霞气。仙家修炼之法。”也指不入仕且与世俗不合之人。颜延年《五君咏·嵇中散》：“中散不偶世，本自餐霞人。”

⑵散发句：散发，乱发纷披。王本注：“散发，不冠而发披乱也。”谢，与《江南春怀》诗中 “谢金阙”之谢字同意。谢远游，再也不能远足，不能远行归乡。

⑶朔雁句：朔，刘本、朱本俱作胡。雁，敦煌残卷作鸿。海裔，海边。《淮南子·原道训》：“故虽游于江寻海裔。”高诱注：“裔，边也。”句含伤悼。谢灵运《征赋》：“眷转蓬之辞根，悼朔雁之赴越。”

⑷越燕句：王本注：“越燕，今之紫燕。”句亦含悲。《吴越春秋·阖闾内传》：“胡马望北风而立，越燕向日而熙，谁不爱此所近，悲其所思者乎?”

⑸朱本注前段十句云：“此白江上秋怀，言餐霞而卧于旧壑之中，散发无拘，不事远游。山蝉号于枯桑，乃知天之秋矣。斯时也，胡雁别于海边，越燕辞乎江楼，雁来燕去而秋深矣。风飒飒而卷沙，雾茫茫而绕洲，黄云结乎暝色，白水扬其寒流。景物若此，则秋之感怀者亦多矣。”恻怆心自悲，孰煌残卷作感激心自伤。

⑹潺湲，《楚辞·九歌·湘君》：“横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。”王逸注：“潺湲，流貌 。”

⑺蘅兰句：蘅，杜蘅。《尔雅注》卷八邢昺疏：“《本草》唐本注云：杜蘅叶似葵，形如马蹄，故俗云马蹄香。”朱本注：“蘅、兰皆香草也，以比君子。萧瑟，凋残意。”

⑻朱本注后段四句云：“上言秋景之萧条，此则言其所怀也。秋而有怀，凄怆自悲，泪下潺湲，莫之能已。蘅兰本香草也，今乃萧瑟而凋悴矣，令人长叹而生多愁。譬之君子，本可用也，今乃流落不遇，安能不自伤乎?是则其所怀者，非独为秋而然，亦悲其时年迈而不遇耳。岂自还山之后，南游江上，秋日有怀而作欤?”

创作背景

公元762年（宝应元年）秋，作于当涂。

敦煌残卷本题作《江上之山藏秋作》。检李诗，惟《姑孰十咏》写天门山有“迥出江上山”句。又牛渚山亦可称“江上之山”。北宋贺铸《采石矶》诗序云：“县东南二十里 ，濒江两矶相对。按县谱，太白尝隐东矶上，故址存焉。”(《庆湖遗老诗集》卷三)贺铸言采石矶在县东南有误，当在西北。又诗中谓“东西采石矶”，亦前所未闻。但据县谱谓李白尝隐东矶，当必有据。据此，“江上之山”（即诗中所说“旧壑”）必博望山和采石山中之一山。诗为暮年思归并窘迫之极时所作。

赏析/鉴赏

文学赏析

这是一首很好的秋思之作，对仗工整，文辞古雅，韵律性强，表现了作者在远游归家的途中，见到江上一派深秋的景象，而产生的悲秋情绪。全诗的大意是：我这不合世的餐霞之人卧于旧壑，因病在床乱发纷披再也不能远足行游。听到山蝉在枯桑上哀叫，才知又是时秋。此时北方的鸿雁应是离开了海滨，南方的紫燕也该辞别了江楼。萧萧秋风卷起了尘沙，茫茫云雾萦绕着江洲。天边黄云结成了暮霭，河中的白水扬起了寒流。我如此潦倒心中凄怆悲伤，泪流不住难以止收。蘅兰君子正在凋残，只令人以长叹表露哀愁。

名家点评

萧本云：“此太白伤亡之作也。不惟伤已，而复为同类者伤之，悲夫!”

严评本载明人批：“是选体，排对类谢，颈联似鲍。”

观云忘我

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铜官山醉后绝句朝代：唐朝|作者：李白

我爱铜官乐，千年未拟还。
应须回舞袖，拂尽五松山。(应须  一作：要)

翻译/译文

译文
我爱铜官山，这里乐无穷，住它千年也不想离开。
我要天天长舒舞袖，拂遍五松山的山山水水。

注释
1.铜官：铜官山，在今铜凌市，盛产铜及其它有色金属矿藏，为中国有色金属矿的重要基地之一。铜官山矿历史悠久，唐以前就开采，唐时在此设置“铜官冶”、“铜官场”，铜官山由此而得名。
2.拟：欲。未拟还：言留恋铜官山，不想离开。
3.要须：需要，必当。

赏析/鉴赏

　　这首诗虽只是短短的五言绝句，但其间诗人思想情感高强度的抒发和艺术夸张手法的大胆使用让人们拍案叫“绝”。

　　“我爱铜官乐”，诗中首句就开门见山点出全诗主旨。这里诗人直抒胸臆，豪爽坦荡，用侠人直语引出诗人对铜陵深沉爱的情感，夸张之源正在于此。爱铜陵之情，诗人先从眷恋不舍之情写起——“千年未拟还”。“千年”从时间上极度夸张，引出了诗人对铜陵爱的延绵，从时间（数字）的夸张，引出情感的夸张，表现诗人情感的真挚。诗人置酒铜官山，宴饮谈笑，挥动象征壮志的长剑助兴，拂动帘大的衣袖歌舞长啸，使读者羡慕其乐。由宴饮歌舞之乐，诗人又用夸张把情感推向高潮。

　　三、四两句即言诗人对铜官山欢宴之乐还嫌不足以表达自己的爱意，尚须一回舞袖，拂尽秀色可餐的五松山。五松山山秀木荣，山上岗峦泉洞、花草树木，不可能教“舞袖”“拂尽”，这是浪漫色彩行为的空间上的夸张，表现了诗人对铜陵山山水水的深情蜜意，“拂尽”二字，表现了诗人内心似水柔情。诗中用的两处夸张，方式虽属相同，皆属于扩大夸张，即故意把一般事物往大（多、快、高、长、强……）处说（前者把时间往长处说，后者把空间往大处说），但细加斟酌，二者尚萌不同。前一夸张写得较虚较略，后一夸张写得较详较实，两者从时间、空间的不同角度烘云托月，在造成色彩强烈的艺术境界中，让诗人“我爱铜官乐“感情的积聚爆发。

　　由此可见，在抒情诗里，夸张能把诗人的情感强烈鲜明地抒发出来。夸张的“失真”和悖理，诗情的真实和感人，二者反映了艺术真实和生活真实的差异和联系。而正如艺术真实离不开生活真实一样，夸张当然也离不开诗人郁积的深沉强烈的思想感情。无此，夸张就会成为无本之木、无源之水，无法拨动读者情感共鸣的心弦。李白这首诗中夸张手法的成功就在于有雄厚的思想情感基础作后盾。

　　这首诗是李白于天宝十三年（754）游铜陵时所作，作者看到铜官山、五松山的雄浑景色，酒醉以后，兴奋地舞之蹈之，再也不想回长安去了，也是作者不愿低头折腰事权贵的傲慢者的心态，同时也是壮志难酬，满腹才华无处发挥作用的失意者的心态。

观云忘我

247

赠别王山人归布山朝代：唐朝|作者：李白

王子析道论，微言破秋毫。
还归布山隐，兴入天云高。
尔去安可迟？瑶草恐衰歇。
我心亦怀归，屡梦松上月。
傲然遂独往，长啸开岩扉。
林壑久已芜，石道生蔷薇。
愿言弄笙鹤，岁晚来相依。

翻译/译文

译文
王山人剖析仙道的高论，微言透彻秋毫。
马上要回归布山去隐居，逸兴高入云天。
你能不能多待几天再回去？怕山上的瑶草会衰歇吗？
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
你傲然独往，长啸着开劈岩石筑室。
林壑久已荒芜，石道上都长满蔷薇。
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。

注释
⑴析道论：析，分也，解也。道论，即道家之经论。
⑵微言：精妙之论。刘歆《移书让太常博士》：“夫子没而微言绝。”
⑶秋毫：谓精微之理。《三国志·魏书·管辂传》裴松注：“《辂别传》曰：何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之至，殆破秋毫。”
⑷瑶草：传说中的仙草，如灵芝等，能治百病或食之长生。汉东方朔《与友人书》：“相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”亦泛指珍异之草。
⑸“愿言弄笙鹤”句：愿言，《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”笺：“愿，念也。”弄笙鹤，用王子乔事。《列仙传》卷上：王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤，驻山岭，望之不到，举手谢时人，数日而去。

赏析/鉴赏

　　据山东肥城方志，“布山”，全名为布金山，又名瀑布山，俗名小泰山。

　　《肥城光绪县志》卷一《方域》载有瀑布山，云：“在城南四十里。”此下录有李白《送王山人归布山》及元好问《送天倪子归布山》诗。另《肥城县乡土志》载：“瀑布山在城南四十里，唐李白送王山人归布山即此。”李白于开元（唐玄宗年号，公元713～741年）后期，曾隐于徂徕山。

　　题中之“王山人”则“归布山隐”，此与李白这首诗所云“我心亦怀归，岁晚来相依”地望正合。由“我心亦怀归”可知，是时李白他不在徂徕山中，而应在兖州（今属山东）家里，诗当作于瑕丘。

　　按诗云“尔去安可迟，瑶草恐衰歇”语，诗当为公元741年（开元二十九年）秋日所作。

观云忘我

248

赠王判官时余归隐居庐山屏风叠朝代：唐朝|作者：李白

昔别黄鹤楼，蹉跎淮海秋。

俱飘零落叶，各散洞庭流。

中年不相见，蹭蹬游吴越。

何处我思君？天台绿萝月。

会稽风月好，却绕剡溪回。

云山海上出，人物镜中来。

一度浙江北，十年醉楚台。

荆门倒屈宋，梁苑倾邹枚。

苦笑我夸诞，知音安在哉？

大盗割鸿沟，如风扫秋叶。

吾非济代人，且隐屏风叠。

中夜天中望，忆君思见君。

明朝拂衣去，永与海鸥群。

古诗简介

《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》是一首酬赠诗，诗中抒写了朋友间浓厚的情谊，也表达了怀才不遇之感慨，结尾两句尤为明显。此诗令人体会到诗人的一颗执著而痛苦的心。

翻译/译文

昔日你我在黄鹤楼分别之后，我一直游离在淮海一带，大好时光也全都虚度。想当年，你我在洞庭湖分离，如同洞庭湖的支流一样分散各方，如同落叶一样各自飘零。时值中年依然没能再相见．失意的我独自一人在吴越漫游。我在什么地方恩念你呢？是天台山的月光正在照耀着绿萝的时候。会稽的风光是多么美好，剡溪水在周围萦回。云山仿佛是从那海上生出来，水清如镜，人行走在水边，就像是在镜子中走来。自从北渡浙江以后，十年的时间都在楚王的宫殿楼台上饮酒吟诗，沉醉不已。才智压倒了那荆门的屈原、宋玉，也可以令梁园的邹阳和枚乘倾倒。才华如此卓绝，却不见知音在何处，对此我只能苦笑。而今时局动乱，安禄山叛军猖獗，像秋风扫落叶一样。而我却不是那个可以拯救时局的人，只好在这屏风叠隐居。夜半时分，我仰望天空，思念着你啊，想要和你相见。明天我就要拂衣归去了，从此以后永远都要隐居避世了。

注释

（1）屏风叠：在江西庐山五老峰下，形状像九叠屏风。

（2）黄鹤楼：故址原在湖北武昌黄鹄矾上。

（3）蹉跎：失时。

（4）淮海：指今江苏扬州一带。

（5）各散洞庭流：此句言如汇入洞庭湖的支流一样各自分散。

（6）蹭蹬：失意，不得志。

（7）天台：山名。在今浙江天台县北。

（8）绿萝：即女萝、松葛，地衣类植物。

（9）会稽：今浙江绍兴。

（10）剡(shan音善)溪：在今浙江嵊县南。

（11）楚台：楚地的楼台。古楚地包括今湖北、湖南、江西、安徽、江苏、浙江和河南部分地区。

（12）荆门：荆州荆门山。

（13）倒：压倒。

（14）屈宋：屈原与宋玉，古代著名作家，他们都是荆州人。

（15）梁苑：西汉梁孝王的兔园。

（16）倾：超越。

（17）邹枚：邹阳和枚乘，古代著名作家，他们都曾做过梁孝王的宾客。

（18）夸诞：浮夸放诞。

（19）大盗：指安禄山。

（20）鸿沟：今河南贾鲁河。曾是楚汉的分界线。

（21）如风扫秋叶：此句形容安史叛军破坏的厉害。

（22）济代：济世。唐人避唐太宗李世民讳，改“世”为“代”。

（23）中夜：夜半。

（24）永与海鸥群：此句指归隐。   

创作背景

此诗作于公元756（天宝十五载），当时洛阳以北的广大地区，已尽为安史叛军所占。当时李白为了躲避“安史之乱”，带着宗氏夫人到庐山躲避。这是李白第三次到江州，这次他隐居在庐山屏风叠达半年之久，并修建了读书草堂，期间写下此诗。李白此诗，实际上是对自己的前半生作了一个总结，并表达了当此国家危急存亡之秋，自己却无从用力的悲愤失望情绪。题中的“屏风叠”，在江西庐山五老峰下，因形状像九叠屏风而得名。

赏析/鉴赏

本篇历叙与王判官聚散行迹，并因世乱而归隐庐山屏风叠。其所以退也，非所谓“社稷苍生曾不系其心膂”（宋罗大经《鹤林玉露》），乃报国无门也。

开篇“昔别黄鹤楼，蹉跎淮海秋”二句，飘然而来，写的是公元726（开元十四年），诗人离开蜀中，自湖北顺江而下，在金陵、扬州一带漫游的往事。屈指算来，流光已经过去整整三十年，自己仍然功业无成，一个“昔”，一个“蹉跎”，包含了无限的感慨。

“俱飘”二句，牵入王判官。自己与王判官分手，就像落叶随风飘散，又像洞庭湖的诸多支派各自流向天之一方。

这一别就是多年。青年惜别，至中年仍未能相见。自己虽曾于公元742（天宝元年），得道士吴筠举荐，应诏赴京，但至公元744（天宝二载），便为谗言所中，而赐金还山。自己于是再次放浪江湖，漫游吴越。这里用了一个“蹭蹬”，蹭蹬者，失道也，反映出诗人政治上失意之后的悲愤心情。

当诗人政治上失意之时，只有美好的大自然能给诗人以心灵的慰藉。那天台山上翠绿的藤萝，剡溪水面清朗的风月，海上变幻的云山，水中清彻的倒影，无不令人心旷神怡，乐而忘返。然而置身于山水风月之间。有一件事诗人始终未能忘却，那就是“思君”，时时思念自己的朋友王判官。   

李白极重朋友交谊，尤致慨于知音之难得。诗人是很自负的，认为自己的才气，足可以倾倒生于荆州的屈原、宋玉，在梁孝王门下为客的邹阳、枚乘。但世人多笑我浮夸放诞，我的知音究竟在哪里呢？言外之意，只有您王判官是我的知音，可惜这样的知音是太少了。

“大盗’’以下急转，由对往事的追忆转入当前的现实。“大盗”者，窃国之盗也，指安禄山。“割鸿沟”言其侵占地方之广，“扫秋叶”言其为害之烈。而被扫一方以“秋叶”喻之，也隐约可以见出诗人对唐军软弱涣散、缺乏战斗力的不满。   

“济代”即济世，唐人避李世民（唐太宗）讳而改。“吾非济代人”是作者的愤激之言，“且隐屏风叠”是作者此时不得不作出的抉择。这是一个痛苦的抉择。越是这样的时刻，诗人就越是企盼知音，思念自己的知心朋友，然而尽管夜中长望，仍然是思君不见，这更使诗人感到无限的孤独和怅惘。但无论如何，诗人决心拂衣而去，立即踏上隐居的道路，永远与自由飞翔的海鸥为友。这一愿望诗人曾经多次表述过，但诗人的初心是“功成拂衣去，归入武陵源”（《登金陵冶城西北谢安墩》），而这次的表述却是面临着国难当头、自己却不能有所作为的痛苦现实，这对诗人的政治理想来说，不能不说是一个沉重的打击，因此本诗的情调便于豪放和旷达之中又带有激愤和伤感。

名家点评

明朝徐增在《而庵诗话》中评价他，“诗总不离乎才也，有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模。摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。”

南宋彦羽在《彦羽集》中评价他，“人境俱不夺”。

观云忘我

249

横江词六首朝代：唐朝|作者：李白

人道横江好，侬道横江恶。
一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁。

海潮南去过浔阳，牛渚由来险马当。
横江欲渡风波恶，一水牵愁万里长。

横江西望阻西秦，汉水东连扬子津。
白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。

海神来过恶风回，浪打天门石壁开。
浙江八月何如此？涛似连山喷雪来！

横江馆前津吏迎，向余东指海云生。
郎今欲渡缘何事？如此风波不可行！

月晕天风雾不开，海鲸东蹙百川回。
惊波一起三山动，公无渡河归去来。

翻译/译文

译文
　　人人都说横江好，但是我觉得横江地势险恶无比。这里能连刮三天大风，风势之猛烈能吹倒山峰。江中翻起的白浪有瓦官阁那么高。

　　倒灌进长江的海水从横江浦向南流去，途中要经过浔阳。牛渚山北部突入江中，山下有矶，地势本就十分险要，马当山横枕长江，回风撼浪，船行艰阻。横江欲渡风波十分险恶，要跨渡这一水之江会牵动愁肠几万里。

　　从横江向西望去，视线为横江的如山白浪所阻，望不到长安。汉江东边与扬子津相连。江中的白浪翻滚如山，如此险阻怎么能够渡过呢？狂风愁杀了将要出行的船夫。

　　横江上常有急风暴雨至，汹涌的浪涛能把天门山劈成两半。钱塘江八月的潮水比起它来怎样呢？横江上的波涛好似连山喷雪而来。

　　我在横江浦渡口的驿馆前受到了管理渡口的小吏的相迎，他向我指着东边，告诉我海上升起了云雾，大风雨即将来临。你这样急着横渡到底为了什么事情呢？如此大的风波危险，可不能出行啊！

　　横江之上经常月晕起风，整日笼罩在风雾中，江里的海鲸东向，百川倒流。波涛大浪一起，声势浩大，三山都会被之摇动，横江水势湍急，千万不要轻易渡江，如果轻易而渡，将会有去无回。

注释
⑴横江：横江浦，安徽和县东南，古长江渡口。
⑵道：一作“言”。
⑶一风三日吹倒山：一作“猛风吹倒天门山”。三日：一作“一月”。
⑷汉：一作“楚”；连：一作“流”。
⑸峭帆：很高的船帆。
⑹浙江：此指钱塘江。
⑺来：一作“东”。
⑻海云生：海上升起浓云。
⑼月：一作“日”。
⑽蹙：驱迫。回：倒流。
⑾公无渡河：古乐府有《公无渡河》曲，相传朝鲜有个“白首狂夫”渡河淹死，其妻追赶不及，也投河自尽。自尽前唱哀歌道“公无渡河，公竟渡河！渡河而死，当奈公何！”

赏析/鉴赏

　　对于这组诗创作背景的看法，学界还没有取得一致意见。上海复旦大学及上海古典文学出版社先后出版的《李白诗选》，均据此诗中“郎今欲渡缘何事”一语，认为“郎”乃古时对年轻男子的称呼，因此推定此诗乃公元726年（开元十四年）李白初出蜀时所写。李协民则认为这组诗是公元742年（天宝元年）秋李白由南陵奉诏赴京途中所作，诗中“显示当时李白初受玄宗信任，急欲上到西秦为玄宗效力，大展宏图”，而“白浪如山”的横江，却阻挡了去“西秦”的道路，可望而不可及，最急人，诗人把急切欲渡的心情写到了十二万分。而黄锡圭《李太白编年诗集目录》将此诗系于公元755年（天宝十四年），地点在当涂采石戍之横江馆前；何庆善也认为这组诗是“安史之乱爆发前夕的天宝十四年秋”所作，诗中的横江风波象征着“黑暗腐朽的政治局面”、“岌岌可危的国家命运”，寄寓着“大乱将兴、大祸将起、迫在眉睫的危急形势”。安旗先生则认为这组诗是公元753年（天宝十二载）秋天，李白由幽州归来南下宣城途中经横江浦时所作，认为横江风浪象征安禄山行将叛乱，寄寓着诗人对唐王朝危急形势的忧虑。

　　“人道横江好，侬道横江恶。”开首两句，语言自然流畅，朴实无华，充满地方色彩。“侬”为吴人自称。“人道”、“侬道”，纯用口语，生活气息浓烈。一抑一扬，感情真率，语言对称，富有民间文学本色。横江，即横江浦，在今安徽和县东南，位于长江西北岸，与东南岸的采石矶相对，形势险要。从横江浦观看长江江面，有时风平浪静，景色宜人，所谓“人道横江好”；然而，有时则风急浪高，“横江欲渡风波恶”，“如此风波不可行”，惊险可怖，所以“侬道横江恶”，引出下面两句奇语。
　　“猛风吹倒天门山”，“吹倒山”，这是民歌惯用的夸张手法。天门山由东、西两梁山组成。西梁山位于和县以南，东梁山又名博望山，位于当涂县西南，“两山石状飚岩，东西相向，横夹大江，对峙如门”（《江南通志》），形势十分险要。“猛风吹倒”，诗人描摹大风吹得凶猛：狂飚怒吼，呼啸而过，仿佛要刮倒天门山。
　　紧接一句，顺水推舟，形容猛风掀起洪涛巨浪的雄奇情景：“白浪高于瓦官阁。”猛烈的暴风掀起洪涛巨浪，激起雪白的浪花，从高处远远望去，“白浪如山那可渡？”“涛似连山喷雪来”。沿着天门山长江江面，排山倒海般奔腾而去，洪流浪峰，一浪高一浪，仿佛高过南京城外江边上的瓦官阁。诗中以“瓦官阁”收束结句，是画龙点睛的传神之笔。瓦官阁即瓦棺寺，又名升元阁，故址“在建康府城西隅。前瞰江面，后据重冈……乃梁朝故物，高二百四十尺”（《方舆胜览》）。它在诗中好比一座航标，指示方向、位置、高度，诗人在想象中站在高处，从天门山这一角度纵目遥望，仿佛隐约可见。巨浪滔滔，一泻千里，向着瓦官阁铺天盖地奔去，那汹涌雄奇的白浪高高腾起，似乎比瓦官阁还要高，真是蔚为壮观。诗人描绘大风大浪的夸张手法，妙在似与不似之间。“猛风吹倒天门山”，显然是大胆夸张，然而，从摹状山势的险峻与风力的猛烈情景看，可以说是写得活龙活现，令人感到可信而不觉得虚妄离奇。“白浪高于瓦官阁”，粗看仿佛不似，但从近大远小的透视规律上看，站在高处远望，白浪好象高过远处的瓦官阁了。这样的夸张，合乎情理而不显得生硬造作。

　　“海潮南去过浔阳，牛渚由来险马当。”长江在安徽地界变为南北走向，所以“海潮”不是西去，而是南去。浔阳，即江西九江市，“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，白居易的《琵琶行》所写的，就是这里。牛渚，即采石，历来以地势险峻而闻名，可以用一人当关，万夫莫开的险要来形容，其险峻远远胜过马当这个地方。马当，江西彭泽县西北四十里，山形似马横枕大江而得名。“横江欲渡风波恶，一水牵愁万里长。”这两句看似写渡江之险，实则写北上报国之路难行，“风波恶”，是指世事险恶，人心难测，所以才会有一个“愁”字了得。当时诗人避祸江南，也可以说报国无门，这里还没有以酒浇愁，这愁中还存在某种幻想，不似《月下独酌》其四所写的那样“穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。”二十个字中用了三个“愁”字，而且愁到最后，连愁都不来了。

　　“横江西望阻西秦，汉水东连一作楚水东流扬子津。”长江天堑阻隔了李白北上的路途，只能在站在横江向西望了，长江由东西走向变为南北走向，所以用西望，而不是北望。西秦，指唐朝长安所在的地方，李白念念不忘报君恩。汉水，即长江水，东流到扬子津，古地名，实际上是扬子江畔的渡口。长江到江苏地界，俗称扬子江。李白想由此北上，但“白浪如山那可渡”，正赶上那天狂风大浪，白浪如山，根本无法渡船过江。古代人过江可没有现在方便，无论坐火车或汽车，从长江大桥几分钟就可以完全过江，古代长江上没有一座桥，过江主要是船，那时的船一般都是木头做的，根本架不住淘天的白浪，可以说一不小心就可能船翻人亡。所以在风大的日子，船一般是不过江的。“狂风愁杀峭帆人。”从这句来看，当时的船不仅有橹，还有帆，开船的也不只一个人，至少有两个人。一个摇橹，一个挂帆。从诗句来看，狂风让人愁不是李白，而是开船的人，因为不能开船渡人，他们的生活费也没有着落了，那一家人大小日子也没法过。这里实写开船人愁，而真正愁的是李白。他要北上，究竟为何事，六首词都没有交待，但有一点可以肯定，李白不想久居江南，远离唐朝政治中心——长安。

　　“海神来过恶风回，浪打天门石壁开”，“海神”，指海潮，这里刚刚涨潮，潮还没退，狂风又来了，浪打在天门石壁上，似乎打开了天门的大门。天门，即天门山。“浙江八月何如此？涛似连山喷雪来！”“浙江八月”一词很令人费解，诗写的是江东，写到浙江去的原因，实际上不过是用浙江潮来说明横江浪涛之大。宋代的苏轼苏这样写浙江潮：“八月十八潮，壮观天下无。鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠。”农历八月是浙江潮最为壮观的时候，那凶险的程度非比寻常，而横江潮后之浪可与浙江潮相匹敌。可见李白是见过浙江潮的，随手捡来，不着痕迹。最后一句“涛似连山喷雪来”来形容风起涛涌的凶险。

　　“横江馆前津吏迎，向余东指海云生。”横江驿馆面前渡口的官吏来送，可见那时的津渡是公家渡口，津吏长期生活在当地的渡口，对这里的气候变化了如指掌，他遇到李白后，伸出手臂，用手指一指东边，说：“你看，海云出现了。”意思说，马上海潮就要来了，渡船不能渡人了。接着问到“郎今欲渡缘何事？”，翻译成现在的话就是：“大人您今天渡船北方有什么事呀？”有人根据“郎”这个字，认为李白在横江渡时还是一个年轻人，因为年轻的男子才叫“郎”，但实际上，这“郎”显然不是指人的年纪。“郎”在古代有五种含义：一是地名，春秋鲁邑；二是官名，战国开始设置，秦汉以后遂为朝廷官吏通称；三是指少年男子之通称；四是指女子对情人的昵称；五是姓氏。诗中的“郎”可以用解释为第二种，即郎官之意，比如《史记·司马相如传》：“赋奏，天子以为郎”，又比如《汉书·明帝纪》：“馆陶公主为子求郎”。李白曾在宫中呆了三年，大大小小也算一个官，但这儿离京城有好几千公里，一个渡口的小吏能够知道他在京城做官，可能是因为李白身上穿着唐玄宗赠给他的宫锦袍，人家一看，当然知道他就是一个官了。还没等李白回答，那人就说：“如此风波不可行！”意思是：不管有什么事，是大事或小事，反正今天是行不得了，因为很快就要风起浪涌了。

　　“月晕天风雾不开，海鲸东蹙百一作众川回。惊波一起三山动，公无渡河归去来。”这四句诗不仅写长江浪涛之大，“海鲸”是形容浪涛的，而且江面上起了大雾，那就更不能行了。

　　六首诗中处处流露出李白北上的急切和恶劣天气下不可渡口北上的惆怅与焦虑。诗人以浪漫主义的彩笔，驰骋丰富奇伟的想象，创造出雄伟壮阔的境界，读来使人精神振奋，胸襟开阔。语言也像民歌般自然流畅，明白如话。

观云忘我

250

劳劳亭歌朝代：唐朝|作者：李白

金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁。

古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。

我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。

昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎。

苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。

古诗简介

《劳劳亭歌》是唐代诗人李白创作的一首诗。此诗借送别抒发作者自己的伤感，诗中作者自比谢灵运，自矜其才不减于袁宏，感叹孤独寂寞、无人赏识之情。全诗善用蔓草、悲风、秋月等意象，寓情于景，渲染凄凉氛围。

翻译/译文

金陵城南面有一座送客的劳劳亭，亭边道旁长满了离离的野草。

自古以来，别情不如长江东流之水，再加上此地的白杨悲风，更伤人情。

我像谢灵运一样缘流乘素舸，清霜之夜在长江的清流上朗咏。

曾闻昔日的袁虎在牛渚之下咏诗，被谢尚宠遇，而今我之诗才不在袁家郎之下。

而今所遇唯有苦竹寒声动秋月而已，可惜没有知音，只能独宿空船寄情于归梦之中。

注释

⑴劳劳亭：又名新亭，在今南京市西南，三国时吴筑。题注：在江宁县南五十里，古送别之所，一名临沧观。

⑵离离：草茂盛貌。

⑶“悲风”句：语出《古诗十九首》：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”

⑷素舸（gě）：不加装饰的船。康乐：即谢灵运，东晋文学家。以其袭封康乐公，故世称谢康乐。

⑸朗：声音清晰响亮。川：指长江。

⑹牛渚（zhǔ）：即今安徽马鞍山采石矶。五章：五首诗。

⑺今来：即如今。何谢：意谓不逊色。袁家郎：指袁宏，东晋文学家、史学家。

⑻苦竹：竹有淡竹苦竹二种，其茎叶不异，其笋味有别，以其笋味之苦淡而名。   

创作背景

此诗大约作于唐玄宗天宝八年（749）李白游金陵时。当时李白离开长安已有多年，依然有着对国运的关切和对朝廷的眷恋，因此借劳劳亭送别以抒发自己无人赏识的伤感。

赏析/鉴赏

整体赏析

此诗中李白自比于谢灵运，自矜其才不减于袁宏，寄情于归梦而已。而叹时无谢尚，无人赏识，只有独宿空船。

开篇“劳劳送客”点出送别背景，“蔓草离离”以道旁草象征离情别绪。三、四两句抒发感情用了比喻、拟人手法，其中“愁”字把感情进一步推进。五至八句运用典故，诗人自夸山水之趣既同谢灵运，而吟咏之妙又不减袁宏，并感叹无人赏识自己，这里表现了诗人很自信、自傲。最后两句是“苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长”描绘了一个场景，在秋夜风吹苦竹的凄凉氛围下，诗人独宿空船，只能寄情于归梦。

诗人寄情归梦，寓情于景，抒发自己孤独寂寞、苦无知音、无人赏识的痛苦情感，从而点明了诗的主旨。诗的结尾描绘了秋夜风吹苦竹的情景，渲染凄凉氛围，留给读者以想象的空间，回味无穷。同时，诗人借月亮时间意象以抒写自己的无限愁思。诗人选择了秋月这个时间意象，把“悲哉秋之为气也”这种传统的悲秋主题加入秋月意象中，用“蔓草离离”“白杨悲风”“苦竹寒声”“独宿空帘”等一系列意象图景表现了作者像东流水一样不尽流淌的离情别绪。   

名家点评

元代萧士赟：“此诗意乃太白自比于灵运，而又自叹其才不减袁宏，而无谢尚之见知。“独宿空帘”，寄情归梦，亦可哀矣。”（《李太白诗醇》）

明代陆时雍：不必他奇，气格声调高视一世。（《唐诗镜》）

明代唐汝询：说“天下”见非寻常，“伤心处”妙。（《汇编唐诗十集》）

清代方东树：“昔闻”以下发兴。收句归宿。（《昭昧詹言》）

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251

鹦鹉洲朝代：唐朝|作者：李白

鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。
鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。
烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生。
迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。

古诗简介

《鹦鹉洲》是唐代诗人李白创作的一首拗体七律。此诗写鹦鹉洲，实际上是在吊古伤今，通过对鹦鹉洲的描绘，委婉地抒发了诗人慨叹祢衡才高命蹇终于被杀的痛惜之情，同时也抒发了有才无命，抱负不得施展的悲愤之情。全诗意境浑融，情感深沉。

翻译/译文

鹦鹉曾经来到吴江的岸边，江中的小洲传着鹦鹉的美名。
鹦鹉已向西而飞回到陇山，鹦鹉洲上花香四溢草木青青。
春风和暖烟云缭绕飘来阵阵兰香，两岸桃花落入江中形成层层锦浪。
被迁谪的旅人此时只有徒然远望，长洲上孤月朗照究竟是为谁而明？

注释

⑴鹦鹉洲：武昌西南长江中的一个小洲。祢衡曾作《鹦鹉赋》于此，故称。
⑵吴江：指流经武昌一带的长江。因三国时属吴国，故称吴江。
⑶陇山：又名陇坻，山名，在今陕西陇县西北。相传鹦鹉出产在这里。
⑷芳洲：香草丛生的水中陆地。这里指鹦鹉洲。
⑸锦浪：形容江浪像锦绣一样美丽。两句意为：春风吹开了烟雾，送来浓郁的兰香；两岸桃花盛开，映照得江浪绚丽如锦。
⑹迁客：指被流放过的人。这里是诗人自称。
⑺长洲：指鹦鹉洲。向谁明：意即照何人。

创作背景

此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）。当年春天，遇赦的李白经过一冬的巴陵之游又回到了江夏。在这里，诗人览胜访友，一度又恢复了诗酒放诞的豪情逸致。《鹦鹉洲》就写于此时。此诗借描写鹦鹉洲的艳丽春景以及古人祢衡的悲惨遭遇，反衬诗人自己饱经颠沛流离之苦的孤寂心情。

赏析/鉴赏

　　此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）。当年春天，遇赦的李白经过一冬的巴陵之游又回到了江夏。在这里，诗人览胜访友，一度又恢复了诗酒放诞的豪情逸致。《鹦鹉洲》就写于此时。此诗借描写鹦鹉洲的艳丽春景以及古人祢衡的悲惨遭遇，反衬诗人自己饱经颠沛流离之苦的孤寂心情。

　　诗写鹦鹉洲，开篇便从鹦鹉入手，“鹦鹉”二字一出，便顿觉颇难收束，只好一气贯注，旋转而下，到了第四句才略略顿住，然而诗已过了半篇。鹦鹉洲是江夏的名胜，原在湖北武汉市武昌城外江中。相传由东汉末年祢衡在黄祖的长子黄射大会宾客时，即席挥笔写就一篇“锵锵振金玉，句句欲飞鸣”（李白《望鹦鹉洲怀祢衡》）的《鹦鹉赋》而得名。后祢衡被黄祖杀害，亦葬于洲上。历代诗人临江夏，大都描写鹦鹉洲。此洲在明朝末年逐渐沉没。现在汉阳拦江堤外的鹦鹉洲，系清乾隆年间新淤的一洲，曾名“补得洲”，嘉庆年间改名鹦鹉洲。这鹦鹉洲是因为祢衡的一篇《鹦鹉赋》而得名，并不是因鹦鹉来过而得名。那么李白诗开篇的“鹦鹉”看似实写，其实乃是代指祢衡，“江上洲传鹦鹉名”，主要是指《鹦鹉赋》，而不是专指这里来过鹦鹉，至少是一语双关，虚实并用。接下第三句还是一语双关，它化用祢衡《鹦鹉赋》中“命虞人于陇坻，诏伯益于流沙。跨昆仑而播弋，冠云霓而张罗”的句子，说鹦鹉已西飞而去。相传鹦鹉生长于陕西、甘肃两省交界处的陇山一带，如今，洲上已不见鹦鹉，那么，定是飞回陇山去了。言外之意是说祢衡在这里被杀。因此，诗人感到非常的惋惜：鹦鹉曾来过这里，为此留下了一个美丽的名字，然而又西飞而去。鹦鹉飞走了，不在了，可那芳洲之上还碧树青青。情韵幽深，余味无穷，表现了诗人对祢衡的无限怀念。这四句诗气势流转自如，而又一唱三叹，绝不是对崔颢《黄鹤楼》的简单摹仿，它是诗人的艺术创造。其中字面的点染，双关语的运用，词语的重叠出现，设问的语重心长，同崔诗比较，既有异曲同工之妙，又有别具匠心之处。

　　五六两句诗意开始转折，转的过程中，又同第四句藕断丝连，接“何青青”三字，生动地描绘了鹦鹉洲上明媚的春光：远远望去，鹦鹉洲上，花团锦簇，水气缭绕，花之浓艳似云蒸霞蔚，轻烟笼罩；水之蒸腾成雾气上升，迷濛缥缈。烟花水雾，似花似雾，即花即雾，彼此迷离一片。一阵春风拂过，鹦鹉洲上如帷幕轻轻拉开，淡烟薄雾逐渐散去，可见洲上那嫩绿的兰叶、葳蕤纷披，在微风中摇曳生姿，融融丽日、阵阵馨香，令人陶醉而感受到春天的温暖。正是阳春三月的季节，江洲两岸的树树桃花临水盛开，如同朵朵红云，互相簇拥着、升腾着，像是被江岸和洲岸夹束在一起似的。微风中，桃花落英缤纷。飘荡在倒映着枝枝繁花的水面上。水中的，水上的，倒映的，飘落的，艳丽的桃花将晶莹明澈的江水染得像一匹绚烂夺目的锦缎，随着江波的起伏，一浪一浪地涌向岸边。然而，景色尽管明丽，却丝毫撩拨不起诗人的欢快之情，他依然沉浸在孤寂和悲苦之中。此时，诗人毕竟还是一位被流放过的“迁客”，眼前这一切生机勃勃的良辰美景跟他内心的索寞痛苦恰恰形成了强烈的对比。大好时光，烟花美景，都只是徒有。自己一生流离困顿，晚年蒙冤遭流放，更趋穷困，尽管内心还存在一种奋起搏击的暮年壮志，但终不免落花流水，悲愁难驱。面对如此芳洲，此时此地只不过是徒然纵目而已。“烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生”的景色并没有引起他的注意，他所注望的仍是“鹦鹉”，是那位和自己有着相似遭遇的祢衡。据陆游《入蜀记》载：“鹦鹉洲上有茂林神祠，远望如小山，洲盖祢正平被杀处。”诗人问道：如今，祢衡长眠地下，而长洲之上那一轮徘徊的孤月，又将清辉投射给谁呢？

　　诗写鹦鹉洲，实际上是在吊古伤今，怀祢衡而抒发自己的沉痛感慨。诗人晚年的不幸遭遇和处境，会使他自然地将自己和祢衡联系起来，况且他平生倾慕祢衡，常以祢衡自比：“误学书剑，薄游人间。紫薇九重，碧山万里。有才无命，甘于后时。刘表不用于祢衡，暂来江夏；贺循喜逢于张翰，且乐船中。”（《暮春江夏送张祖监丞之东都序》）好友杜甫也曾以“处士祢衡俊，诸生原宪贫”（《寄李十二白二十韵》）的诗句来称美他的才华。他在诗中也曾多次写到祢衡：“顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）“愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。”（《自汉阳病酒归寄王明府》）并有一首《望鹦鹉洲怀祢衡》。《望鹦鹉洲怀祢衡》与《鹦鹉洲》两首诗的思想感情是一致的。而《望鹦鹉洲怀祢衡》表现得比较平直、明朗；《鹦鹉洲》则深沉、含蓄。

　　前人评诗认为李白这首诗同另一首《登金陵凤凰台》是与崔颢《黄鹤楼》争高下的。清人方东树在《昭昧詹言》中曾对此说过这样一段话：崔颢《黄鹤楼》，千古擅名之作。只是以文笔行之，一气转折。五六虽断写景，而气亦直下喷溢。收亦然，所以奇贵。太白《鹦鹉洲》格律工力悉敌，风格逼肖。未尝有意学之而自似。方氏所论还是比较切合实际。艺术不乏相互影响，但无论如何，像《鹦鹉洲》这样感情深沉，意境浑融的作品断不会是摹仿所能得到的。

　　李白这首诗属于拗体七律，它前两联不合律，后两联合律。汪师韩在《诗学纂闻》中曾说：李白《鹦鹉洲》一章乃庚韵而押青字，此诗《文粹》编入七古，后人编入七律，其体亦可古可今，要皆出韵也。

　　正是它未完全合律，前人曾将此诗看作七古：“李白《鹦鹉洲》诗，调既急迅，而多复字，兼离唐韵，当是七言古风耳。”（毛先舒《辩坻诗》）李白现存七律共十二首，且大都如此，同整个创作比较，七律诗比较少。关于这个问题的原因，前人多有论述，或认为李白不善和不愿作七律：“李太白不作七言律……古人立名之意甚坚，每不肯以其拙示人。”（贺贻孙《诗筏》）“他所以只有很少几首律诗，不是不善写，而是不愿写。”（王运熙、李宝均《李白》）“他是不耐烦在形式上和字句上下推敲工夫的。”（王瑶《李白》）或认为李白反对作七律：“太白之论曰：‘寄兴深微，五言不如四言，七言又其靡也’……所谓七言之靡，殆专指七律言耳。故其七律不工。”（翁方纲《石洲诗话》）这种种评价都缺乏公允，实际情况应该说是当时七律的发展现状决定的。李白所处的时代，七律尚未定型，因此创作难免不合律且数量少，不仅李白，其他人也多是如此。赵翼在《瓯北诗话》中对此曾有一段中肯的论述：

　　就有唐而论，其始也，尚多习用古诗，不乐束缚于规行矩步中，即用律亦多五言，而七言犹少，七言亦多绝句，而律诗犹少。故李太白集七律仅三首，孟浩然集七律仅二首，尚不专以此见长也。自高、岑、王、杜等《早朝》诸作，敲金戛玉，研练精切。杜寄高、岑诗，所谓“遥知属对忙”，可见是时求工律体也。格式既定，更如一朝令甲，莫不就其范围。然犹多写景，而未及于指事言情，引用典故。少陵以穷愁寂寞之身，藉诗遣日，于是七律益尽其变，不惟写景，兼复言情，不惟言情，兼复使典，七律之蹊径，至是益大开。其后刘长卿、李义山、温飞卿诸人，愈工雕琢，尽其才于五十六字中，而七律遂为高下通行之具，如日用饮食之不可离矣。

　　由此可知，七律的成熟是在李白之后。这样，《鹦鹉洲》诸作不合律也就很自然了。

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252

赠瑕丘王少府朝代：唐朝|作者：李白
皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。
梅生亦何事，来作南昌尉。
清风佐鸣琴，寂寞道为贵。
一见过所闻，操持难与群。
毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云。
我隐屠钓下，尔当玉石分。
无由接高论，空此仰清芬。


翻译/译文

译文
王少府，你玉树临风，身姿矫捷如仙鹤，神态超然像神仙。
你就是汉朝的仙人梅福啊，为什么来南昌作府尉？
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
你操持高尚，不入巢穴，冰清玉洁。
挥笔之间，诉讼了结，傲视王侯，目送飞云。
我现在隐居在渔民屠夫之间，你要玉与石分清。
无缘与你高谈阔论，只好远远地致意，表示仰慕之情。

注释
⑴梅生：即梅福，字子真，九江寿春人。为郡文学补南昌尉。王莽篡位，隐于九江一带，后传说成为神仙。见《汉书·梅福传》。
⑵鸣琴：喻瑕丘县令。此用宓子贱治单父典，孔子的学生宓子贱为单父宰，弹琴，身不下堂，而单父治。见《史记·仲尼弟子列传》。
⑶操持：常释为料理、操办、处理等。于此，则意为操守。如杜甫《东津送韦讽摄阆州录事》：“推荐非承乏，操持必去谦。”
⑷鲁邑 ：即唐鲁国之都，兖州治城瑕丘，今为兖州市。
⑸瀛洲：海上仙山名。
⑹屠钓：此为李白用姜尚典以自喻。姜子牙微贱之时，不为人知，曾“屠牛于朝歌，卖饮于孟津”，后又隐钓于渭滨之磻溪。
⑺玉石：句读当为“玉、石”，玉即美玉，李白隐喻自己；石为普通石头，喻平常之人。

赏析/鉴赏

　　公元736年（唐开元二十四年）冬，李白由安陆移家兖州治所瑕丘县城东门外，此诗为李白移家之初，首访兖州瑕丘地方官王县尉之作。

　　此诗寥寥数笔就把一个清心寡欲的好官吏刻画得栩栩如生。犹以“毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云”两句把王少府的精干清高表现无遗。

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253

寻山僧不遇作朝代：唐朝|作者：李白

石径入丹壑，松门闭青苔。

闲阶有鸟迹，禅室无人开。

窥窗见白拂，挂壁生尘埃。

使我空叹息，欲去仍裴回。

香云徧山起，花雨从天来。

已有空乐好，况闻青猿哀。

了然绝世事，此地方悠哉！

古诗简介

《寻山僧不遇作》 是唐代诗人李白的一首五言古诗。诗人寻访一位僧人却没有遇到，而写下当时的所见所闻所感：台阶上是鸟停留的痕迹，禅室空寂无人，挂在窗户上的白浮尘落满了尘埃。作者想要离去却对山中美景感到不舍。诗中写出了山谷中的幽静以及作者的犹豫，表达了作者对寻访山僧不遇的遗憾以及对山林悠闲生活的向往之情。

翻译/译文

石径丹壑，松木门紧闭，地上长青苔。

闲阶上满是鸟迹，敲敲禅室无人开。

从窗户窥见白拂尘，挂在墙壁上生满尘埃。

使我空自叹息，想离去又不愿意，犹豫徘徊。

芳香的云彩遍山而起，鲜花如雨从天上飞来。

空中传来美妙的天籁，却又听到青猿的哀鸣。

很明显，要了绝世事，这个地方最悠哉。

注释

⑴裴回，即“徘徊”。

⑵《华严经》：乐音和悦，香云照耀。徧，同“遍”。

⑶《楞严经》：即时天雨百宝莲花，青黄赤白，间错粉糅。

赏析/鉴赏

诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。
从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。
根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。
作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。
从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。

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254

宿清溪主人朝代：唐朝|作者：李白

夜到清溪宿，主人碧岩里。

檐楹挂星斗，枕席响风水。

月落西山时，啾啾夜猿起。

古诗简介

《宿清溪主人》是唐代诗人李白所作的一首五言古诗。  诗中描写了深山夜宿的情景和特殊感受：由于山高，夜空显得特别低，好像星斗挂在檐柱上；由于寂静，山泉显得特别响，好像在枕席间鸣奏；尤其是月落西山破晓前，猿声啾啾，引起投宿者客中凄楚的况味。  诗人借有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，如“星斗”、“风”、“水”、“挂”、“响”等，觥筹交错中，使得诗意具有飞扬跋扈又不失唯美伤感的气势。“月落”、“西山”、“啾啾”则勾画出一副凄凉冷清的景色，这正是诗人怀归忧国，但又无可奈何的渺茫心情的反映。全诗情调较为凄凉，反映了诗人晚年不得志的悒郁情绪，流淌出李白血性中佛禅的一脉灵源，呈现出一种恬淡空灵的禅意悟境：摆脱了有无得失的滞累、宠辱名利的羁束，姿情地借笔墨传达出他心灵的解脱自在。

翻译/译文

夜里到清溪住下，主人的家高在碧岩中。

屋檐上挂看闪亮的星星，枕席上响着风声水声。

当月亮落入西山的时候，响起了啾啾的猿鸣。

注释

清溪，源出今安徽池州市南九华山，北流经池州市城东折西北入长江。《一统志》记载：“清溪在池州府，源出氵考溪山，与石人岭水合北流，汇为玉镜潭。又东流经府门外，复折而北，至清溪口入大江。”

主人碧岩里：主人的家在碧岩里。碧岩：山名，今清溪乡五岭村的碧岩，村庄四周全是陡峭的石山，故名。在贵池城南三十里，当地人又称“密岩”。

檐（yán）楹（yíng）挂星斗：形容住宅所片地势的高。檐，屋顶伸出的边沿。楹：堂前的柱子，也指屋内天井四周的柱子。 响风水：听到风声水声。

啾（jiū）啾：猿鸣声，象声词。此处形容猿声凄历。     

创作背景

天宝十三载（公元754），李白来到池州（今安徽贵池县），此诗与《清溪行》都是在池州时的作品。

天宝中叶，自玄宗天宝元年（742）到宪宗元和十五年（820）的七十九年里，是唐朝从政治上由盛到衰的转变时期。这段时期，唐朝国事益非：内则屡兴大狱，屠戮驱逐忠良；外则穷兵黩武，内政不修，滥事征伐。李白以孤臣孽子之身心流落江湖，为了生计不得不四处奔波，勉强维持生活。所以李白的忧愤情愫极为深切，时常有抨击时政的诗作。

赏析/鉴赏

文学赏析

禅是生活，生活离不开诗。历代诗歌里，有禅境或受禅的浸染，带些禅味的，不啻漫无涯际，简直是浩如烟海。唐宋以来的诗人，往往出入于儒道佛之间，几乎没有不沾上一点禅味的。从本性上说，禅是出世，诗是入世，二者原可分离。但自唐以来，二者却如怨偶情鸳，彼此交融，结下了不解之缘。诗人与“清溪主人”因交谊往还而更唱迭和，互相影响，因禅境氤氲而生禅悦，就是一例。

这首著名的禅诗，反映了李白从宦海、尘俗中解脱出来而倾心于艺的一种禅悦心态。诗人虽号“青莲居士”，其实并非佞佛或皈依佛门，而是向往于佛禅之境界、陶醉于佛禅之意趣、所谓士大夫之流的“自耽禅悦”耳。仅从只有六句的诗篇里，就流淌出李白血性中佛禅的一脉灵源，呈现出一种恬淡空灵的禅意悟境。

“夜到清溪宿，主人碧岩里”运用白描手法交代深山夜宿的情景和背景：李白如同一位高级的“游方俗人”，在山中游到天黑，方才找到投宿之处；好在“清溪主人”是位雅士，家住清溪河畔山谷中的“碧岩”里。以“夜”、“宿”、“碧岩里”烘托气氛，能起到点明题旨、升华主题的作用。

“檐楹挂星斗，枕席响风水”写诗人在清溪主人家夜宿的所见所闻：诗人躺在床上，目光透过门窗，掠过“檐楹”，可以欣赏那满天的星斗。枕席之上，诗人还可以欣赏清风和溪水琴鸣般的协奏。真是心中怡悦，无处不成雅趣。诗人借有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，如“星斗”、“风”、“水”、“挂”、“响”等，觥筹交错中，使得诗意具有飞扬跋扈又不失唯美伤感的气势。

“月落西山时，啾啾夜猿起”描绘出一幅月落西山、夜猿啾啾鸣的景致：月落鸟啼时，诗人方才欲睡，但又睡不着，因为有“啾啾”的“猿啼”。“月落”、“西山”、“啾啾”则勾画出一副凄凉冷清的景色，这正是诗人怀归忧国，但又无可奈何的渺茫心情的反映。   

《宿清溪主人》之所以选入禅诗集，除了与佛门禅意情趣相类之原因外，还在于诗人向社会表示扫除尘氛、洗尽凡心、天机泄露、纵横自如之心境，还在于诗人摆脱了有无得失的滞累、宠辱名利的羁束，姿情地借笔墨传达出他心灵的解脱自在，体现出一种空灵、洒脱、疏淡的禅悦境界。

名家点评

清代爱新觉罗弘历《唐宋诗醇》：奇语得自眼前。

日本近藤元粹《李太白诗醇》：其境过清，不堪久宿。

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登邯郸洪波台置酒观发兵朝代：唐朝|作者：李白
我把两赤羽，来游燕赵间。
天狼正可射，感激无时闲。
观兵洪波台，倚剑望玉关。
请缨不系越，且向燕然山。
风引龙虎旗，歌钟昔追攀。
击筑落高月，投壶破愁颜。
遥知百战胜，定扫鬼方还。


翻译/译文

译文
我把握着两袋红色羽毛箭,来到河北,古之燕国和赵国的地方
正是射杀天狼----骚乱的北方少数民族的时候,目睹军情激扬万分
在邯郸洪波台观看兵卒演习作战,我身佩长剑,遥望北疆的关塞
我想请缨参战,不愿意羁旅在南方的古越国地带,我要直趋燕然山,铭功勒石
将军的龙虎旗在风中猎猎,动员会上的歌声仍然在耳边不停歇
壮士击筑高歌,风萧萧兮易水寒,忧愁在投壶的活动烟消云散
我相信我们一定能够百战百胜,一举把鬼子们全部扫光才回家乡

注释
⑴原注：时将游蓟门。题注：《元和郡县志》：洪波台，在磁州邯郸县西北五里。
⑵赤羽，谓箭之羽染以赤者。《国语》所谓“朱羽之矰”是也。又《六韬注》：飞凫、赤茎、白羽，以铁为首：电景、青茎、赤羽，以铜为首。皆矢名。
⑶《楚辞》：“举长矢兮射天狼。”王逸注：“夭狼，星名。”
⑷江淹诗，“倚剑临八荒。”《括地志》：玉门关，在沙州寿昌县西北一百十八里。
⑸终军自请，愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。
⑹《后汉纪》：永元二年，窦宪、耿秉自朔方出塞三千里，斩首大获，铭燕然山而还。
⑺《国语》：“歌钟二肆。”韦昭注：“歌钟，歌时所奏。”
⑻颜师古《急就篇注》：“筑，形如小瑟而细颈，以竹击之。”《通典》：“筑，不知谁所造，史籍惟云高渐离善击筑。汉高帝过沛所击。”《释名》曰：“筑，以竹鼓之也，似筝细项。”按今制：身长四尺三寸，项长三寸，围四寸五分，头七寸五分，上阔七寸五分，下阔六寸五分。
⑼《后汉书》：祭遵为将军，对酒设乐，必雅歌投壶。
⑽《周易》：“高宗伐鬼方，三年克之。”《汉书》：“外伐鬼方，以安诸夏。”颜师古注：“鬼方，绝远之地。一曰国名。”《晋书》：“夏曰薰鬻，殷曰鬼方，周曰薰狁，汉曰匈奴。”

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256

赠从弟南平太守之遥二首朝代：唐朝|作者：李白

【其一】

少年不得意，落拓无安居。

愿随任公子，欲钓吞舟鱼。

常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏。

兰生谷底人不锄，云在高山空卷舒。

汉家天子驰驷马，赤军蜀道迎相如。

天门九重谒圣人，龙颜一解四海春。

彤庭左右呼万岁，拜贺明主收沉沦。

翰林秉笔回英眄，麟阁峥嵘谁可见？

承恩初入银台门，著书独在金銮殿。

龙驹雕镫白玉鞍，象床绮食黄金盘。

当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。

一朝谢病游江海，畴昔相知几人在？

前门长揖后门关，今日结交明日改。

爱君山岳心不移，随君云雾迷所为。

梦得池塘生春草，使我长价登楼诗。

别后遥传临海作，可见羊何共和之。

【其二】

东平与南平，今古两步兵。

素心爱美酒，不是顾专城。

谪官桃源去，寻花几处行？

秦人如旧识，出户笑相迎。

古诗简介

《赠从弟南平太守之遥二首》是唐代伟大诗人李白创作的组诗作品。第一首诗历叙生平，并叙与李之遥的友谊。在这首诗里，李白回顾自己入长安时在金銮殿上被皇帝召见，并得以代草王言，侍从游宴，待诏翰林，准备大用，写得气派十足。第二首诗以阮籍与陶潜相比之遥，既戏谑又有劝慰。两首诗一长一短，看似不相称，实则各自得体，各尽所职，言近旨远，相得益彰，俱为精品。

翻译/译文

【其一】

少年时期人生不得意，落魄流徙不曾安居。

胸有大志一心追随任公子，大钩巨缁钓那吞舟大鱼。

无奈之间经常痛饮逐景而游，壮心不存、功名不就，都疏远而去。

兰生谷底人不识人不锄，云在高山空翻卷空舒展。

突然有名，天子派驰马来迎，如同赤车骋蜀道去接司马相如。

迈步朝廷走进九重高门谒见见圣上，龙颜笑开令我顿觉四海如春。

宫中彤庭四下里高呼万岁，拜贺圣明主上收揽沉沦不显的英才。

我在翰林院挥笔引来皇上的目光，峥嵘的麒麟阁上谁能见到我呢！

蒙承圣恩举步进入银台门，持笔著书独自待在金銮殿。

乘龙驹雕蹬跨上白玉鞍，享受象床绮食面对黄金盘。

以前讥笑我微贱的那些人，现在都来拜见请求交友同欢。

可我一旦以病辞京漫游江海，往昔那些人谁还与我相识相好？

前门作揖软绝，后门索性硬拒，结交之人一一变了面孔。

最喜欢您心如山岳终不改变，真想随您不管去作什么。

我亦想借您梦得“池塘生春草”的佳句，使我登楼之诗身价百倍。

相别之后我要像灵运遥寄惠连诗作一般寄诗给您，还有些人也会有和作的。

【其二】

东平相阮籍与南平太守的您，古今都可郁喜爱饮酒的步兵校尉。

您和阮籍都是从心眼里爱好美酒才去作那个官，并不是看重恋眷职务啊。

如今因酒而谪官去到武陵桃源，寻花寻竹行了几处地方？

桃花源中的秦人有如旧识，定会出门笑脸相迎。

注释

⑴南平：郡名，即渝州，今四川重庆。之遥：即李之遥，李白的堂弟。

⑵落拓：即落魄。此用《史记》郦生的典故：郦生家贫落魄，无以为衣食业。

⑶“愿随”二句：《庄子·外物篇》载：任公子为大钩巨缁，五大犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。吞舟鱼：形容鱼大。此指心有大志。

⑷“兰生”句：《三国志·周群传》：“芳兰生门，不得不锄。”

⑸“汉家”二句：《史记·司马相如列传》载：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之。……得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”但不闻有“驯马赤车蜀道迎相如”之写。

⑹龙颜：借指帝王。

⑺彤庭：汉皇宫以朱色漆中庭，故称。

⑻沉沦：沦落之人。

⑼翰林：《石林燕语》卷七载：唐翰林院，本内供奉艺能技术杂居之所，以词臣侍书诏其间，乃艺能之一尔。开元以前，犹未有学士之称，或曰翰林待诏，或曰翰林供奉，如李白犹称供奉。自张均为学士，始别建学士院于翰林院之南，则与翰林院分而为二，然犹冒翰林之名。此李白自指翰林供奉的经历。英眄（miǎn）：皇帝的顾望。

⑽麟阁：汉宣帝时有麒麟阁，为图绘功臣之所。

⑾银台门：据《旧唐书·职官志》：翰林院天子在大明宫，其院在右银台门内。此句一作“承恩侍从甘泉宫”。

⑿金銮殿：大明宫紫宸殿北曰蓬莱殿，其西曰还周殿，还周西北曰金銮殿。蓬莱殿西龙首山支陇起平地，上有殿名金銮殿，殿旁坡名金銮坡。

⒀绮食：一作“绮席”，盛美的筵席。

⒁畴（chóu）昔：往日，从前。

⒂“梦得”二句：此以灵运与惠连喻己与之遥。《南史·谢惠连传》载：“谢惠连十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：‘每有篇章，对惠连辄得佳句。’尝于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得‘池塘生春草’，大以为工。尝曰：‘此语有神助，非吾语也。’”谢灵运有《登池上楼》诗：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”

⒃“别后”二句：谢灵运有《登临海峤初发疆中作与从弟惠连可见羊何共和之》诗，此用其意。临海，即今台州。羊、何：即泰山羊璿之、东海何长瑜，与谢灵运、谢惠连文章赏会，共为山泽之游。

⒄“东平”二句：此以阮籍比李之遥。李之遥为南平太守；阮籍曾任东平相，称阮步兵。《晋书·阮籍传》载：阮籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。世称阮步兵。

⒅专城：指任主宰一城的州牧、太守等地方长官。《陌上桑》：“三十侍中郎，四十专城居。”

⒆桃源：在武陵，陶渊明曾作《桃花源记》。

⒇秦人：《桃花源记》载，内中之人自称是秦时人，避秦末之乱才进入桃花源中。   

创作背景

这是一组赠别诗，诗人为自己从弟（叔伯兄弟）李之遥作，当作于唐肃宗乾元二年（759年）。《全唐诗》在这组诗后有作者自注：“时因饮酒过度贬武陵，后诗故赠。”李之遥时任南平太守，因饮酒过度，被贬于武陵，可能在江夏与李白相遇，别后写此赠诗。在李白《江夏赠韦南陵冰》诗中说：“赖遇南平豁方寸，况兼夫子持清论”。其中南平（今重庆市一带）即指南平太守李之遥。而《江夏赠韦南陵冰》一诗是写在江夏，故诗人与李之遥相遇亦应在江夏，其赠从弟李之遥诗亦应写在江夏。又《赠江夏韦南陵冰》诗有“天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒。西忆故人不可见，东风吹梦到长安。宁期此地忽相遇，惊喜茫如堕烟雾。”从诗句中可知李白与韦南陵冰在江夏相遇，而时间是李白长流夜郎遇赦，返回江夏时作。唐肃宗乾元二年（759）初夏，李白返回江夏，并逗留至秋。后南去洞庭、零陵。上元元年（760）春重返江夏。由此推断《赠韦南陵冰》诗应作于乾元二年（759）夏秋之际，而《赠从弟南平太守之遥二首》似亦应作于此时。

李白参加永王璘幕府，为此而遭流放夜郎。满腔忧患，国情民病与遭际悲愤交织在一起，时时流于笔端。遇赦之后，虽有“寒灰重暖生阳春”的欣喜若狂，但毕竟还是“赤壁争雄如梦里”。深知功业难成，只好留诗文于后世，与日月同光。挥洒诗笔以写愁，且须歌舞宽离忧。在此种心境时，遇从弟李之遥被贬武陵，自然会引起对往事的回忆，引发出沉积在心底的怀才见逐。世态炎凉的怨愤，直吐为快。只有在诗的结尾部分，才关合诗题，感叹世上知音者的可贵。在其二诗中才补叙李之遥之为人与被贬的缘由。终成组诗二首。   

赏析/鉴赏

文学赏析

《赠从弟南平太守之遥二首》共同主题是赞美从弟李之遥，而讽刺势利小人，从而反映出世道交恶，贤者被弃，佞臣得势，道德友情沦丧，一切均以势利为轴心和转移。李白身受其害，故借赠诗抒感概。第一首诗写完之后，犹未尽意，故又以第二首补足之。两首诗呈现出不同的描写重点，然而又是相互补充，相得益彰的完整艺术整体。

第一首基本是以七言为主的古体诗，全诗三十二句，可分三个大段落。

第一段共八句，又可分为两个层次。诗开端的五言四句为第一个层次，直叙少年不得意，潦倒而无安居生活之业。愿意追随古代任公子之后，投钓东海，钓得能吞进舟船的巨鱼，以饱天下之人，而不作追逐功名利禄之徒。任公子是《芪子》一书中所引用的寓言人物：任公子作大钩巨缁，五十辖以为饵，蹉乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩陷没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神、惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌（饱）若鱼者。这四句五字句，一气贯下，借用郦生与任公子的两个典，说明自己志在济世任侠，然而却失意落魄。因而欲步任公子后尘，鄙弃名利，听任自然，相信自己会得到预想的结果。创主唐代的任氏之风俗。这就使李白少年时的形象与精神，活脱脱地展现在人们面前，同时也暗含着理想与志向同社会现实的矛盾，坚持理想志向，而绝不作势利小人，保持淳美的人性本色。体现着世不容己，己也弃世。他在《古风》（其十三）诗中也表现了与此相似思想：“君平既弃世，世亦弃君平。”暗示出失意落魄的主客观的原因，矛盾的双向性。接着诗人运用七言四句，由前面五言句式的音节短促与凝重，而转为音节舒缓与和平，抒写失意后的生活和行为。经常是饮酒抒忧，追逐徜徉，名山胜水，追求天真的人性美。从此逐渐使壮心与功名相分疏。这正像美好的兰花生在山谷中而不会遭人锄掉一样，保持着它的自然美；又正如围绕高山上端的白云，自由地翻卷与铺张。这四句是写入长安前的生活，暗示出以隐求仕，而不汲汲于功名。追求的是人性自由、适意生活的清真美，从名胜山水风景中吸取美的力量。兰生谷底是反用《三国志·蜀志·周群传》中“芳兰生门，不得不锄”的典故，暗示出在朝廷，权贵是容不得贤人君子的。兰花是比况贤人君子的。例如屈原《离骚》中香草美人的描写，比托贤人君子。贤人君子只有在山乡水国才有自己生存的天地，自由的王国。总之这八句诗是李白的自画像，自抒心志，真率自然，发自肺腑。为少年以后与入长安之前的李白作了评介，形神欲出。

全诗的第二段是从“汉家天子驰驷马”至“象床绮席黄金盘”，共十二句，每六句分为一小节，又为一层意思。这段诗的前六句是写李白被征召入京与谒见唐玄宗的隆重盛况。汉家天子是代指唐家天子唐玄宗，派御用的高车四马，像当年汉武帝迎接从蜀地来的司马相如一样，迎接李白。李白进入九重宫门，于金殿上拜谒当今圣君皇帝。皇帝龙颜笑逐颜开，天下人就像沐浴春风一样，受到皇恩的抚育。金殿里左右站班的大臣都高呼万岁，叩拜皇帝、祝贺皇帝征召了一位隐逸失意的贤材。这六句诗是铺陈叙述，但又重点突出，突出皇帝的重视。以赤车驷马相迎，龙颜高兴，群臣高呼万岁等细节，渲染气氛，烘托自己的形象的高贵，超卓拔群，荣耀至极。然而这仅是谒见初的情景。接着诗人又用六句，描绘自己供奉翰林的情景，皇帝垂青，自己大展英才。自己供奉宫内翰林院，执笔草拟皇帝的诏书，受到皇帝的不时注目，焕发出赏识的眼光。宫内藏书的麒麟秘阁威严高峻，自己在这皇帝秘阁中读书，接受皇帝询问，没有谁可以得到这种荣誉，恐怕连看到这高峻的麒麟阁都难。回忆当初承受皇帝恩惠时，进入了右银台门内的翰林院供奉，又独自在金銮殿上草拟皇帝文件。出宫门随侍皇帝，乘有雕饰精美的马蹬与镶白玉的马鞍的御马，在宫中坐的是皇家椅子，用的是皇家御用黄金盘。这六句诗是说明自己志大才高，得到皇帝的信任，满面春风。荣极一时，盛极一时，享受到人臣的极誉。这六句诗采用间接描写，从皇帝眼睛垂顾到环境的烘托，传神地状出自己内心活动和心境昂奋。这与第一段落魄失意的心境构成了鲜明对比，然而这又是不慕名利，以高尚节行与大智大才，自然得到的荣誉。这无疑地是诗意发展、诗情的延伸。

全诗第三段是从“当时笑我微贱者”至“可见羊何共和之”也是十二句，每六句为一小节，为一层意思。前六句是写被逐出长安，饱尝世态炎凉冷暖之苦。诗人说：回想我在朝廷时，原来笑话我出身卑贱而白眼看我的人，现在却一反常态请求我接见，与我交朋友，欢聚在一起。可是当一个早晨我上表章，托病请求还山时，旧日与我交欢相知心的人，没有几个人了。门前送我以礼，随后即关紧门。这些人就是有势就交，无势就改，反复无常。这六句表面上是写自己失势前后的人情关系的变化，透视出势利小人的丑态与趋炎附势的卑鄙灵魂。反映出民族的传统淳朴美德，正被势利小人所践踏，世风浇薄，孕育着社会危机。鄙视、悲愤，感叹之情与探求人生的传统美德等交识在一起，很能感发人意。“当时”，“畴昔”，“今日”相钩连、六句诗意脉一贯，曲折相续，对比鲜明，个性突出。后六句扣题，赞美从弟李之遥始终如一的交情。诗人对他说：对比之下，你的友情如山岳一样始终如一而心不改变，如云雾随着高山一样迷失掉它的所作所为，你不为邪恶云雾所动。云雾是象征着社会炎凉世态，邪恶势力。你与我之间情谊，如当年谢灵运与谢惠连兄弟间关系，才情相用。由此我更深刻地认识到“梦得‘池塘生春草’”这首诗的价值。随着社会阅历之深，而不断地增长它的价值。别后，希望你看到这从遥远地传递去的我的诗篇，也能像谢灵运登临海峤赋诗寄给他的族弟谢惠连一样，和像羊璿之，何长瑜一样的诗友相互唱和。前两句用比喻象征，描绘友情淳真。后四句用典故，谢灵运赏识他从弟惠连之才，相互切磋切琢。当他写《登池上楼》诗时，于梦中见到谢惠连而忽然得到“池塘生春草”这一名句。羊璿之、何长瑜是谢灵运的诗友，谢灵运又作《登临海峤初发疆中作与从弟惠连可见羊何共和之》一诗。李白用典比况自己与李之遥兄弟情谊，知音友情。预想李之遥接到此诗，诗友共唱和，又颇感欣慰。第二段所引爆出的悲叹之情迅速转化为平和愉悦，为世上有知音的兄弟而自豪!于此结束全篇，余音绕梁，不绝如缕。

全诗看似平常，无动人的描写，又乏雕饰词句。章法自然，以情运思，构成了失意——得意——失意——自慰的意脉，于平易中数见曲折，自然天成。

全诗如数家珍，娓娓道来，看似竹筒倒豆，事无巨细，倾泄而出；实则匠心独运，以客观环境与人物描写，兼巧用典故，从今昔对比中，以刻画自己的心象，从两种对立的人格中，歌颂淳朴清真的人格美，以自己与从弟之遥当之。反衬与贬抑势利小人的丑恶人格及其卑鄙的灵魂。进而透视出世风浇薄，贤者被弃的社会悲剧，表现盛唐社会由盛转衰的征兆。这种平易自然，亲切感人，于不见技法中，悟出社会人生的道理，非常深刻。

其二诗则转笔重点写李之遥。宋本《李太白文集》在此诗题自注：“时因饮酒过度贬武陵，后诗故赠。”全诗由此生发，刻画李之遥的性格与形象，及其被贬的原因和诗人评价。在组诗结构上是对前诗作重要的补叙，使李之遥形象光彩照人，与李白正好如一对玉人，相映相衬，天真淳美，然而却都不容于世。

全诗八句，前四句为一个层次，后四句又为一个层次，意脉绵密，严整无痕。

前四句写李之遥思想与性格，作者并不直接述出，而是采用以古托今的笔法，在古今人相映衬中，托出南平太守李之遥如魏晋初的大诗人阮籍，不满意朝臣的倾轧与司马氏诛杀异己，而以酒浇愁，冷眼注视现实，佯狂处世。淳美人性，托之于美酒，而无意于功名利禄，不以专城的郡守职务为重。这与魏晋时的阮籍是十分相似的，故诗人说今古两步兵。阮籍拜东平相，不以政事为务，沉醉日多。听说步兵厨人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。人称阮步兵。这四句以古今对比手法，既刻画李之遥的形象与性格，也暗喻伤酒而被贬。伤酒又如阮籍不满意现实，而又无力挽狂澜，以酒消忧。开端两句平平叙出，但却拓展时空，今古相接，比之单写李之遥却有较丰富的意蕴，赞美之情是今亦是古，今古相重，凝重浓厚。

后四句一转，写李之遥因不顾专城，只爱酒，而被贬武陵。使诗人联想陶潜所写的《桃花记源并诗》，于是就化用这一典故，铸成后四句的美好诗意。诗人说：你去的武陵，就是晋大诗人陶潜所写的桃花源，不知你今后要到这里多少地方寻找桃花源世界。那里的避世乱的秦人，像故旧的相识，出门笑脸相迎你。这四句诗再用陶潜理想与人格托喻李之遥，再次渲染他的人格美，追求理想社会境界。这一用典使李之遥形象增加了光辉。更可贵的是使典故内容与诗意融合无间，塑造一个优美的社会环境。自然美、人情美异于冷峻的现实。注入了诗人的浪漫理想，然而它又植根于现实，并非空中楼阁，虚无飘渺，可望不可即。

这首诗热情洋溢，气贯全诗，逐层蓄积，赞美，回护，预测，构成感情的流程，心潮逐浪高。古今未来时空相续，关心体贴挚爱之情，无以附加。然而这一切又是那么自然，不深思就体味不到这种深邃的情思。

这两首诗一长一短，看似不相称，实则各自得体，各尽所职，言近旨远，相得益彰，俱为精品。可参读《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》等诗，以对此诗有更深刻的理解。   

名家点评

华南师范大学教授戴伟华：《唐宋诗醇》云：“白之高旷，岂沾沾以早达自喜，夸蛾眉而嗤丑女者哉！”早达自喜之下肯定会出问题，得意之时几于忘形，比如《赠从弟南平太守之遥》中回忆待诏翰林的生活，“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢”。

观云忘我

257

赠嵩山焦炼师朝代：唐朝|作者：李白

嵩丘有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云生于齐梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。

二室凌青天，三花含紫烟。

中有蓬海客，宛疑麻姑仙。

道在喧莫染，迹高想已绵。

时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。

八极恣游憩，九垓长周旋。

下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。

还归空山上，独拂秋霞眠。

萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。

潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。

霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。

愿同西王母，下顾东方朔。

紫书倘可传，铭骨誓相学。

古诗简介

《赠嵩山焦炼师》是唐代伟大诗人李白的作品。此诗体现了唐代文人崇道之风，表现出作者诚心求道以及对自由和长生的热烈向往之情。

翻译/译文

嵩山的太室山与少室山相携高凌青天，少室山上的贝多树一年可开三次花，紫烟氤氤。

山中有蓬莱海上仙客，宛如麻姑仙女。

大道在心，喧尘莫染，心迹高韬，浮想联翩。

饥时就餐桂花的金鹅蕊，闲暇时每每精读青苔纸写的道书。

宇宙八极恣意游憩，长在天宫九垓交际周旋。

一瓢饮尽颍河水，身骑舞鹤来到伊川。

晚上还归空山去，身披秋霞独眠。

明月如鸾镜挂在女萝藤间，夜晚松风呖呖如鸣琴弦。

潜影晦光隐居中岳嵩山，锻精炼魄栖息在云幄。

霓裳飘飖，凤声呖呖，绵绵不绝。

愿你与西王母一道来看看我这个下谪人间的东方朔。

如果焦炼师你可以收到我这封紫书，我将铭心刻跟你学习仙道。

注释

⑴时餐金鹅蕊：“鹅蕊”一作“蛾药”；屡读青苔篇：“青”一作“古”。

⑵霓裳何飘摇：“裳”一作“衣”，“飘摇”一作“萎蕤”。

创作背景

此诗当作于李白离开长安之后。诗中的焦炼师是一位著名的女道士。李颀、王昌龄、钱起都有诗寄赠给这位女道士。李白因造访焦炼师而尽登少室三十六峰，没有寻到，没有得到他梦想的仙丹，所以写此诗遥寄给她。

赏析/鉴赏

此诗体现了唐代文人崇道之风。诗中写道：“愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。”表现出李白诚心求道以及对自由和长生的热烈向往之情。

观云忘我

258

万愤词投魏郎中朝代：唐朝|作者：李白

海水渤潏，人罹鲸鲵。

蓊胡沙而四塞，始滔天于燕齐。

何六龙之浩荡，迁白日于秦西。

九土星分，嗷嗷凄凄。

南冠君子，呼天而啼。

恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。

狱户春而不草，独幽怨而沈迷。

兄九江兮弟三峡，悲羽化之难齐。

穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻。

一门骨肉散百草，遇难不复相提携。

树榛拔桂，囚鸾宠鸡。

舜昔授禹，伯成耕犁。

德自此衰，吾将安栖。

好我者恤我，不好我者何忍临危而相挤。

子胥鸱夷，彭越醢醯。

自古豪烈，胡为此繄？

苍苍之天，高乎视低。

如其听卑，脱我牢狴。

傥辨美玉，君收白珪。

古诗简介

《万愤词投魏郎中》是唐代伟大诗人李白在浔阳（今江西九江）狱中所作的一首古诗。此诗写安史之乱中，自己与家人离散、身陷囹圄的不幸遭遇，希望当权者能为自己昭雪冤狱。全诗先写安史之乱既给国家人民带来深重的灾难，也给诗人沦于不幸的境地；接着写自己忠心为国，反遭冤狱；然后笔锋转向现实政治状况，感情更加激越；最后申述自己的无辜，含蓄表达求援之意。全诗语言奇异瑰伟，情感悲愤激越，显示出一种瑰奇之美。

翻译/译文

大海汹涌翻腾，百姓落难喂了长鲸。浓烟滚滚风沙弥漫四方，这滔天大祸起于燕齐之地。皇帝的车驾多么浩荡，不得不离开长安向西而行。九州山河分崩离析，难民在战乱中惨惨呼号。我好比南冠君子钟仪，在狱中呼天呼地。思念父母掩面而泣，血泪坠地化成稀泥。春天虽到但狱门并不长草，我独自愁怨昏昏迷迷。兄长在九江啊贤弟在三峡，我不能生翅成仙去与他们相聚。穆陵关北的孩子令人发愁，南昌之南的老伴又与我别离。一门骨肉不得团圆，大难中不能互相救急。拔出桂树栽上荆棘，关上鸾凤去宠爱山鸡。当年舜禅位于禹，伯成子高便回家去种地。世风日哀，我该到何处栖息？喜欢我的人对我十分体恤，不喜欢我的人为何忍心乘危相取？伍子胥葬身于鸱夷，彭越被剁成了肉酱。自古以来的豪杰，这样做又何必？悠悠苍天啊，您居高临下。要能听到我在下面的申诉，那就赶快把我解救出牢狱。如果能够识辨美玉，请你魏郎中将我白珠收月。

注释

⑴浡（bō）潏（juè）：大水沸涌的形状，用以描写社会动乱。木华《海赋》：“天纲浡潏。”李善注：“浡潏，沸涌貌。”《桓子新论》曰：“夏禹之时，洪水浡潏。”

⑵罹：遭受，遭遇。鲸、鲵，都是海中的大鱼，比喻恶残不义之徒。这是指发动叛乱的安禄山叛军。

⑶蓊（wěng）：聚集。李善《文选注》：“蓊，聚也。”

⑷燕齐：今河北、山东一带。《尚书·尧典》：“浩浩滔天。”禄山自范阳起逆，遂据燕地，燕与齐接壤，故兼言之曰“始滔天于燕、齐”也。

⑸六龙：古代天子车驾为六马。马高八尺曰龙，故六龙指皇帝车驾。《淮南子注》：言日乘车驾以六龙，以喻明皇幸蜀也。蜀在秦之西，故曰秦西。

⑹白日：古人以帝王为日象。此指唐玄宗。

⑺九土：九州之土。星分：指山河破碎。《国语》：“能平九土。”韦昭曰：“九土，九州之土也。”《淮南子》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰白土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰伸土。”左思《蜀都赋》：“九土垦分，万国错峙。”

⑻嗷嗷：本为雁哀鸣声，诗中喻百姓哀愁声。

⑼南冠君子：春秋时楚人钟仪被晋国俘虏后仍戴着楚国的帽子。《左传》：晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：“南冠而絷者，谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”使税之，召而吊之，再拜稽首。问其族，对曰：“伶人也。”使与之琴，操南音。公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。”

⑽高堂：指父母。萧士赟曰：高堂，喻朝廷也。世之称父母多曰高堂，太白诗中绝无思亲之句，疑其迁化久矣。《汉书·贾谊传》曰：人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级上，廉远地，则常高。陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。萧氏以高堂为喻朝廷，其说近是。

⑾九江：郡名。唐称浔阳，隋称九江。治所在今江西九江。《文献通考》：九江，在江州之西北。三峡：巫峡、西陵峡、瞿塘峡并称三峡。《四川通志》：上自夔州，下至归州、夷陵州，凡七百里中皆三峡之地。

⑿羽化：长翅膀，指成仙。此句盖谓弟兄天各一方，欲如飞仙之轻举远逝而相聚会，不能得也。

⒀穆陵：在今山东沂水县北。《唐书·地理志》：沂州沂水县北有穆陵关。《山东通志》：穆陵关，在沂水县北一百二十里，古齐关也。《一统志》：穆陵关，在青州大岘山上。《左传》：齐桓公曰：“赐我先君履，南至于穆陵。”即此。又《元和郡县志》：穆陵关，在黄州麻城县西八十八里。在穆陵山上。是穆陵关有二处，而太白所称者，则齐地之穆陵关也。盖是时伯禽尚在东鲁未归耳。

⒁豫章：郡名，唐时属江南西道，又谓之洪州，在浔阳郡之南。治所在今江西南昌。疑太白卧庐山时，家室寓此，《流夜郎寄内》诗曰“南来不得豫章书”，可见。

⒂伯成：即伯成子高，尧时诸侯。《庄子》：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予、吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民日不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行耶？无落吾事。”俋俋乎耕而不顾。

⒃鸱（chī）夷：皮袋子。伍于胥屡谏吴王，被装进鸱夷投于江中，事见《史记·伍子胥列传》。《说苑》：吴王赐子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”子胥乃自刎。吴王取子胥尸，盛以鸱夷，浮之江中。《汉书》：“比干剖心，子胥鸱夷。”应劭曰：“吴王取马革为鸱夷，盛子胥而沉之江。鸱夷，榼形。”颜师古曰：“鸱夷，即令之盛酒鸱夷幐。”高诱《吕览注》：“革囊之大者为鸱夷。”《史记索隐》：“韦昭云：以皮作鸱鸟形，名曰鸱夷。鸱夷，皮榼也。服虔云：用马革作囊以裹尸，投之于江。”

⒄彭越：汉初大将。醢（hǎi）醯（xī）：肉酱。《史记》：汉诛梁王彭越，醢之，盛其醢，遍赐诸侯。

⒅繄（yì）：语气助词。《广韵》：“繄，辞也。”《韵会》：“繄，语助也。”

⒆牢狴（bì）：牢狱。《初学记》：狴牢者，亦狱别名。《家语》：孔子为鲁司寇，有父子讼者，夫子同狴执之。王肃注：狴，狱牢也。

⒇白珪：即白圭。《诗经·小雅》：“白圭之玷，尚可磨也。”   

创作背景

根据诗中“狱户春而不草”等语可判断此诗亦为浔阳（今江西九江）狱中所作。裴斐《李白年谱简编》也认为这首诗写于唐肃宗至德二载（757年）作者被囚禁之时。

唐玄宗天宝十四年（755年），安史之乱暴发，战火迅速蔓延至河北、河南。次年正月，东都洛阳亦陷敌手。李白携宗氏夫人仓惶南逃，西入庐山，空怀救国之心，苦于无用武之地，辗转不寐，椎心泣血，痛苦万分。希望等待时机，能实现建功立业、报效国家的理想。就在这时，永王李璘率师东下，途经庐山，慕李白大名，三次派人聘请李白入幕。李白虽满腔热情怀抱平息叛乱的愿望，但对统治集团内部矛盾的复杂性却缺乏了解，所以便很快接受了永王的聘请。

在平叛战争中，永王李璘不遵守李亨（肃宗）的调遣和安排，双方兵戎相见，李璘兵败被杀，李白也因此匆忙奔逃。尽管李白反对割据，主张平定叛乱，但因身为李璘的幕僚，也因此而获罪，被系于浔阳监狱中，成为统治集团内讧祭坛上的牺牲品。此时离他加入李璘幕僚只不过数十日。《万愤词投魏郎中》一诗，就是在这种情况下写出的。   

赏析/鉴赏

文学赏析

此诗写安史之乱中，自己与家人离散、身陷囹圄的不幸遭遇，希望魏郎中（不详何人）援手为自己昭雪冤狱。

诗一开始就描绘出了一幅动荡、凄惨的图景：“海水渤潏，人罹鲸鲵。”“人罹鲸鲵”，人们遇上了凶恶强暴的人。“蓊胡沙而四塞”：安史叛军掀起漫天尘沙，遍及各地方。蓊，愿意是草木茂盛，这里有弥漫的意思。四塞，充满四方。这句形容安禄山叛乱，战争蔓延的范围很广。“始滔天于燕齐”：这场祸乱像洪水一样是从燕齐二地发起的。滔天，本是描写水势之大，这是比喻大的灾祸。燕齐，安禄山是在范阳（今北京一带）发动叛乱的。范阳位于战国时燕地，与齐国毗邻，所以“燕齐”并提。以上四句是描写安史叛乱的发生，造成了严重的祸患。“何六龙之浩荡，迁白日于秦西。”六龙驾驶的车子是何等的浩浩荡荡，它载着白日迁移到秦地以西去。何，何等，何其、多么。六龙，古代神话中传说太阳乘的车子是由六条龙驾驶。这里比喻朝廷的官员、禁卫队等。白日，指皇帝唐玄宗。安禄山攻占潼关后，唐玄宗仓惶西逃，到蜀地避难，因蜀地在长安西南，故称秦西。这两句是讽刺唐玄宗的逃跑路线。“九土星分，嗷嗷凄凄。”九州，古代把中国分成九州，和天上的北斗星及二十八星宿分别对应，称作“分野”。这里指安禄山搞分裂叛乱战争，破坏国家统一。“嗷嗷凄凄”：人民处于哀愁困苦之中。凄凄，悲苦的样子。“南冠君子，呼天而啼”：我这个被投进监狱的囚徒，哭啼着呼唤苍天。“南冠君子”，见《左传·成公九年》春秋时楚国伶人钟仪，在晋国当俘虏时，还戴着楚国的帽子，因楚国地处南方，后来就用楚囚南冠来泛指囚徒。当时李白被囚在浔阳狱中，所以自称为南冠君子。“恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。”高堂，通常称父母，这里大约是指朝廷。想念父母便悲痛地掩面哭泣，含着血的泪水，滴到地上而成泥。“狱户春而不草，独幽怨而沉迷。”虽然已是春天的季节，但阴暗的监牢门前却连草也不生，我独自一人，深深地陷入哀怨和痛苦中难以排解。幽怨，隐埋在心中的哀怨。沉迷，不能自拔的意思。“兄九江兮弟三峡，悲羽化之难齐。”九江，即浔阳。这里的“兄”，可能是李白自指，不是另有一兄在九江。意思是一家人骨肉分离。羽化，古人把成仙叫羽化。可悲的是即使能成为神仙，也难相聚在一起。“穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻。”：穆陵关，在山东沂水县北。李白的儿子伯禽这时在山东。豫章，郡名，即洪州，州治在今江西南昌市。李白的妻子这时寄居在豫章。这两句意为：我可爱的孩子远在穆陵关北，使我忧愁、惦念，年老的妻子被隔在南方的豫章郡。“一门骨肉散百草，遇难不复相提携”：一家人骨肉分离，像百草被风吹散一样，遇到危难的时候，再也不能互相照顾了。以上十二句是描写妻离子散的悲惨遭遇和自己无辜入狱的悲愤心情。“树榛拔桂，囚鸾宠鸡。”种植上杂乱的榛树，而拔掉美好的桂树，把高贵的鸾凤囚禁起来，而宠爱无能的鸡。这两句以榛、鸡比喻腐朽无能的权奸，说明朝廷对他们扶植和重用；以桂、鸾比喻有才能的人，说明朝廷对他们的打击和排挤。指责当时的统治者是非颠倒，黑白不分，庸庸碌碌的人都窃据高位，而有才能的人反遭不幸。“舜昔授禹，伯成耕犁。”伯成，伯成子高，传说中尧舜的一个诸侯。当大舜把天下传授给禹的时候，伯成子高便辞去官职去耕田种地。“德自此衰，吾将安栖？”德政从此衰败，我将到那里去安身？《庄子·天地》载：禹嗣舜位，伯成子高辞诸侯而去耕田，禹问其政，伯成子高说：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣!”李白在此引用这个典故，意在说明天下被昏君搞乱，社会黑暗，自己无处安身。栖，栖息，安身。“好我者恤我，不好我者何忍临危而相挤？”喜欢我的人可怜我，不喜欢我的人，怎么忍心在我临危的时候还来排挤我？“子胥鸱夷，彭越醢醯。”子胥，伍子胥，春秋时楚国人，到吴国去辅佐吴王，后被吴王杀死。事见《史记·伍子胥列传》。鸱夷，皮革做的大口袋。伍子胥当年被吴王杀死，用皮口袋装着尸体弃于江中。彭越，汉初将领，封梁王，后为刘邦所杀。事见《史记·魏豹彭越列传》。彭越被汉高祖刘邦剁成了肉酱。“自古豪烈，胡为此繄？”胡，为什么，繄，语气词，叹息的声音。从古到今的英雄豪杰，为什么都是这样遭遇呢？以上四句是借古讽今，控诉现实政治的黑暗。自己有理想、有才能，想为平定安史叛乱，恢复国家统一贡献力量，却遭到惨酷迫害。“苍苍之天，高乎视低。”青天啊你居高临下，看看大地上的一切吧!“如其听卑，脱我牢狴。”如果你能听到地位低下人的呼声，那就把我解脱出这牢狱吧!其，代词，指天。卑，卑贱，指地位卑下的人。牢狴，监狱。“倘辨美玉，君收白珪。”白珪，白玉。倘若你能辨认美好的玉石，那就收下这洁白无瑕的美玉吧!这里是诗人以白珪自比，表示自己纯洁无辜，要求重新为平定安史叛乱贡献力量。

全诗可分为四个部分：第一部分以比喻的手法，揭露并讽刺安史之乱发生后，唐玄宗实行不抵抗的逃跑路线，造成了“九土星分，嗷嗷凄凄”的悲惨情景，国家统一被破坏，人民陷入水深火热之中。第二部分，描写诗人自己遭受不白之冤，被系于浔阳狱中，从而家庭骨肉离散。第三部分，把讽刺的矛头直接指向最高统治者唐玄宗、唐肃宗，对他们昏庸腐朽的统治，进行了揭露和抨击。诗人借古讽今，用历史传说批判了他们“树榛拔桂”、“囚鸾宠鸡”的行为。表达了诗人遭受迫害的强烈愤慨。最后诗人向苍天呼告，他申述自己是无辜的，要求申雪冤情，为平定安史之乱、统一祖国，发挥自己的才能。

此诗在艺术上除了具有悲愤交集、情感激越，把揭露、批判、讽刺、愤恨、抗议集于一诗之外，在表现方法上的突出特色：首先是它善于运用比喻的手法，揭露、讽刺唐王朝的最高统治者。在大敌当前、安史叛军践踏祖国大好河山之际，统治者们不是愤起反抗，而是匆匆逃往西蜀避难。“何六龙之浩荡，迁白日于秦西”的比喻就是以讽刺的语调，描绘李隆基逃命时的匆忙景象。其次诗歌还借用历史传说中的典故，讽刺唐代统治者的残酷无情。如“子胥鸱夷”，“彭越醢醯”的悲剧，便是对当时黑暗政治的影射。又如“树榛拔桂”、“囚鸾宠鸡”的比喻，都从本质上揭露了是非颠倒、黑白不分的政治现实。

这首诗是写于浔阳狱中，全诗交织着诗人对祖国命运的关怀，对统治者的愤怒，对自己不幸遭遇的悲痛，对妻子儿女的牵挂。题名《万愤词》，正显示出李白囚系浔阳狱中，万感交集的愤慨心情。它不仅表达出诗人的痛苦和悲愤，同时也是对封建黑暗政治的有力控诉。   

名家点评

《后村诗话》：

太白《百忧》、《万愤》二篇：《百优》上崔相员也……卒赖员力北归。《万愤》投魏郎中，不知魏何人，乃侪之崔相之列。此篇云：“树榛拔桂，囚鸾宠鸡”，语甚新。又岂兄弟妻子离隔，有“一门骨肉散百草，遭难不复相提携”之句。魏必是一志义之士，能恤人患难者，当考。

《诗源辨体》：

初读太白《远别离》，高廷礼谓“伤时君子失位、小人用事而作”，殊不醒。然后读《赠辛判官》诗云：“函谷忽惊胡马来，秦宫桃李向明开。”侄国泰云：“此指诸臣附合肃宗者而言，太白深有所刺也。”予意犹未会。既而读《万愤词》云“舜昔授禹，伯成耕犁，德自此衰，吾将安栖”，意便了然。乃知《远别离》言尧舜不当禅禹，又引《竹书》“尧幽囚”为证，实与《万愤同》互相发明。

《李太白全集》：

王琦注：此诗有云“兄九江兮弟三峡”，与下文爱子老妻并言，似指其亲兄弟而言。上有兄下有弟，则太白乃其仲欤！然兄弟之名则无可据，姑表出之，以俟淹博者之详考。

观云忘我

259

春日游罗敷潭朝代：唐朝|作者：李白

行歌入谷口，路尽无人跻。

攀崖度绝壑（hè)，弄水寻回溪。

云从石上起，客到花间迷。

淹留未尽兴，日落群峰西。

古诗简介

《春日游罗敷潭》是唐代伟大诗人李白的作品。此诗叙写游罗敷潭的经历，描绘了罗敷潭赏心悦目的美景。全诗写得朴实自然，不露雕痕，却在朴实中隐含了人生的哲理：经过艰苦的努力，得到的东西才会去珍惜。

注释

唱着歌从罗敷潭山下的谷口进入，走着走着，发现前面已经没有路了，也没看到有人攀登过的痕迹。

攀崖度过绝壑，顺水游玩寻到回溪。

云就从眼前的石头上飘起，我被这满山的鲜花迷倒。

一直在这里留连忘返，直到太阳西下，群山隐隐。

赏析/鉴赏

罗敷潭位于河北省邯郸县西北。古人云：“山不在高，有仙则名”，如果用来形容罗敷潭也恰如其分。因为此处曾出现过一位貌美如仙的罗敷，更有诗仙李白到此一游，所以罗敷潭自古以来都是一处游览胜地。

因为李白曾到罗敷潭游览，并留下了优美的诗篇，所以后人在潭北坡上建了一座四角亭，取名李白亭，亭内有石桌、石椅。石椅上塑有李白的塑像，表明诗人正在挥笔作诗。

首联：“行歌入谷口，路尽无人跻。”“行歌”的意思是边走边唱歌。历代的诗文中“行歌”这个词很常见，先秦的典籍中就有过这个词。在中国古代，不论是文人还是普通百姓，男女老少都喜欢行歌。比如：东晋陶渊明的《桃花源诗并记》：“童孺纵（任情）行歌，斑白欢游诣”；清孙枝蔚《贫士诗》：“（贫穷的读书人）行歌每负薪，听者勿沾巾。”“跻（音机）”的意思是“登、升或登攀”；这一联的大意是：唱着歌从罗敷潭山下的谷口进入，走着走着，发现前面已经没有路了，也没看到有人攀登过的痕迹。

颔联：“攀崖度绝壑，弄水寻回溪。”“绝壑”是深谷的意思；“弄水”在此诗中的意思是“涉水”。这两个词都是唐朝才开始出现的，在唐诗宋词中很常见，唐朝以前的典籍或诗歌中尚未发现有人用过。“回溪”亦作“回溪”，意思是曲折的溪流。这种用法出自西汉。枚乘《七发》：“向虚壑（空谷）兮背槁槐，依绝区兮临回溪。”因此，“寻回溪”的意思是沿着曲折的溪流往山上攀登。颔联的大意是：攀援悬崖度过深谷，趟过溪水，沿着曲折的溪流往山上行去。

颈联：“云从石上起，客到花间迷。”诗人经过艰难攀行，终于来到了另外一个境界，或说看到了另外一番美景。登过山的读者也许有这种体验，也就是一边往山上行，一边会看到白云从山顶的大石上升起。这是诗人往山上爬行的缘故，并不是白云的飘移有这么快。这里可能有很多读者会想起王维的诗句：“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）。这时候的李白也接近是“行到水穷处”了。在一般情况下，有溪流或瀑布的山，在接近山顶的地方，会有一个积水的水潭，水潭有大有小，它不断的吸收雨水、露水或地下泉水，就不断的有水溢出，向山下流去，形成溪流或瀑布。再往上走就到达山顶了，这时也没有水了；所以，“水穷处”其实就是山顶。这说明此时李白已经来到罗敷潭了。由于所到的地方不同，所以王维是坐在山顶上看云起云落，而李白则是在罗敷潭的周围观赏风景。“客”是诗人的自称，“迷”的意思是陶醉，“客到花间迷”其实是说，在罗敷潭的附近有一丛丛的花树，鲜艳夺目，诗人走到花丛中的时候，被花儿陶醉了。

尾联：“淹留未尽兴，日落群峰西。”“淹留”的意思是“羁留、逗留”，出自《楚辞·离骚》：“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？”这句诗与上一句承接自然，尾联的大意是：（诗人）因为被周围的景色迷住了，直到太阳快下山了还不舍得离去。

这首诗写得朴实自然，一点也看不出有任何雕琢的痕迹；可是，在朴实中却隐含了人生的哲理。诗人的目标是罗敷潭，然而要到达这个目标，却发现前面本没有路，必须经过一番艰苦的攀登才行。经过了一番艰难及危险的跋涉，诗人终于进入了一个新的境界，看到了罗敷潭赏心悦目的美景，并因此而流连忘返。人生也是这样：经过艰苦的努力，得到的东西，人才会去珍惜。

再说这首诗的艺术技巧。同样的题目，如果是一般的人来写，会发觉一首五言律诗共四十个字，要先描写一路上艰苦的跋涉，还要写出到达罗敷潭的心情及周围的景色，还要有内涵，有给人启发的哲理，太难了；可是，诗仙却做到了。

“云从石上起，客到花间迷”不仅让读者明白诗人已经到达了什么地方，而且还从两个方面来描写罗敷潭周围的景色。那么，罗敷潭及其周围还有那么多的美景又怎么写呢？诗人在尾联用“淹留未尽兴，日落群峰西”来概括，这句诗的言外之意是说：罗敷潭周围的景色秀丽迷人，让人流连忘返。这样写胜过直接的描写，而且更容易令人对罗敷潭生出憧憬之心。

这首诗还有一个最独特的地方是它的音律，在《全唐诗》中仅此一首：

平平仄仄仄，仄仄平平平。

平平仄仄仄，仄仄平平平。

平平仄仄仄，仄仄平平平。

平平仄仄仄，仄仄平平平。

研究唐诗音律的学者一看就知道，这首诗每一句都包含了三仄调或三平调（或称三仄尾及三平尾）。颔联及颈联是对仗的，不仅词性相对，而且平仄也是相对的，这就是一首五言律诗。

现在学者对在近体诗写作中用三平调或三仄调的问题普遍持否定态度，因为从宋朝（苏轼、陆游等还用过）以后，就很少看到古人写近体诗用三平调或三仄调了。具体是什么原因，没有人讲清楚过。据《全唐诗》记录，唐朝的诗人，白居易及以前的诗人在写近体诗中常见含有三调的句子，杜甫的绝句及律诗中也有，只是没有像李白这样句句都用。而从杜牧及李商隐开始，写近体诗就比较少见用三平调或三仄调的句子了。

诗仙李白的这首诗给后人留下了一个难解之谜：他是有意这样写的，还是无心的呢？用这种音律来写诗，有什么妙处呢？现在下结论还为时过早。从另一个角度来说，唐诗还有很多奥妙之处是现在的人无法明白的。

观云忘我

260

巴陵赠贾舍人朝代：唐朝|作者：李白

贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。
圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。

古诗简介

《巴陵赠贾舍人》是唐代伟大诗人李白的作品。此诗表达了作者对友人贾至被贬的怜惜之情，以汉人贾谊之事来宽慰对方。全诗语言质朴无华，叙述平易，却一气流走，天然成韵，既有着关切同情，又有着安慰宽解和委婉的措意，充溢着诗人对友人的一片真挚之情。

翻译/译文

贾生您举首西眺忆念京华，如今迁滴湘水之浦可别怨嗟。

当今圣上恩典甚于汉文帝，怜爱您而未把您迁谪到长沙。

注释

⑴巴陵：即岳州，在今岳阳市。贾舍人：诗人贾至，天宝末为中书舍人，乾元元年（758）出为汝州刺史，二年贬岳州司马，在巴陵与李白相遇。

⑵贾生：即西汉人贾谊。汉桓宽《盐铁论·箴石》：“贾生有言曰：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。’”这里以贾谊比贾至。京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称。

⑶湘浦：湘江边。南迁：被贬谪、流放到南方。李白《江上赠窦长史》诗：“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙。”怨嗟：怨恨叹息。

⑷圣主：泛称英明的天子。此处有讽刺意味。汉文帝：贾谊通诸子百家之书。文帝召为博士，迁至太中大夫后受排挤，为长沙王太傅。

⑸长沙：在巴陵南，离京师更远。汉文帝时贾谊被谪往长沙。

创作背景

贾至字幼邻，洛阳人，是与李白同时代的诗人和散文家。唐玄宗幸蜀时，他曾任中书舍人，知制诰，在唐肃宗乾元年间，被贬为岳州司马（岳州即今湖南省岳阳市）。此时李白正在巴陵游历，遇见了他，见他心情十分苦闷，便作了这首诗赠送给他。诗中依然以他未贬前的官衔尊称他“贾舍人”。   

赏析/鉴赏

文学赏析

唐人作诗，常常喜欢把历史上与现实中有同种遭遇的人联系在一起。因西汉的贾谊是洛阳人，能文，曾被贬长沙太傅，而贾至不仅与他同姓，而且同为洛阳人，也擅长作文，被贬岳州的地方与长沙也很相近，因此诗人开首就以贾谊来比贾至。由于西汉和唐代的京城都在长安，位在岳阳、长沙的西北面，故诗中称“西望”。而贾谊、贾至本来都是朝中京官，都是由京城被贬而出，但又时时关心朝政的状况，因此诗中又用上了“忆京华”三字，这一“望”一“忆”二字，实际上已将贾至当时被贬后的失意而又关心朝政的复杂心理揭示了出来。

正因为贾至当时失意怨望，却又时时地向往着京城，故而诗人在第二句中就开始劝慰起友人，既然已被南贬迁徙到湘浦这地方来了，就不要再去哀怨嗟叹了，次句中的“莫怨嗟”三字，完全是从首句“西望忆京华”中来的；因为“望”、“忆”之中有怨嗟意，所以才劝其“莫怨嗟”。

李白既然是劝慰朋友，总不能空口相劝，最好能找出一些劝慰的话或事来，这样对朋友才能起到一定的作用。于是诗人想到：贾至虽然被唐肃宗贬至岳阳，但岳阳毕竟在长沙的北面，距离京城要比长沙近些，从这一点上来说，唐肃宗还不算太薄情，他至少没像汉文帝那样把贾至贬到长沙。于是，末二句中有所谓的“圣主恩深”、“怜君”等，都是从这个意思上来说的，都是一些宽慰之词，并不意味李白认为唐肃宗就是明君。相反，诗中话中有话，那唐肃宗与汉文帝的做法实只五十步与一百步之差，屈才则同。这讽刺意味是十分委婉而深长的。

此诗一无华词，二无想象，却一气流走，天然成韵，既有着关切同情，又有着安慰宽解和委婉的措意，充溢着诗人对被贬友人的一片真挚之情。

名家点评

《批点唐诗正声》：全首翻贾生，用如此格亦少，诸公怨不能道。

《升庵诗话》：贾至左迁巴陵有诗云：“极浦三春草，高楼万里心。楚山晴霭碧，湘水暮流深。忽与朝中旧，同为泽畔吟。感时还北望，不觉泪沾襟。”太白此诗解其怨嗟也，得温柔敦厚之旨矣。

《唐诗绝句类选》：婉娈有情，忠厚得体。

《唐宋诗醇》：可谓深婉。萧士赟以此与前篇（按指《系寻阳上崔相涣三首》为非白作，观其气味，非白不办。

《网师园唐诗笺》：言语妙天下（末二句下）。

《耐冷谭》：唐人赠迁谪诗，率用贾太傅事，不过概作惋惜之词耳。太白《巴陵赠贾舍人》……真得温柔敦厚之旨。唐汝洵疑其词气不类，非也。